巫医小识

河间金栋

巫医小识

金栋按：中国医学之演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代之普遍现象（陈邦贤《中国医学史》）。

（1）巫（师）

从中国最早的文字甲骨文来看，巫是天地之神，即神祇也（徐中舒《甲骨文字典》），其后“被视为能与鬼神交往，并驱使为之服役”（《辞海》）之使者。那么，何人能担当此任？

据《国语》记载，能胜任巫师之职者，必须聪明睿智、博学多才、品德端正、忠于王上者，即“智”“圣”“明”“聪”及“齐肃衷中”“精爽不贰”集于一人之身的。《国语·郑语》说：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”惟如此，才能与“鬼神交往”。在殷商时期，其地位之高或仅次于王上。

据儒经《周礼》《礼记》等记载，巫师多与“祝宗卜史”四类古代官职有关。李零《中国方术正考》说：“祝、宗掌祭祀神祖，有相应的仪文祀典；而卜掌占卜，史掌天文历法、记录史事和官爵册命，也有相应的占卜记录和史册谱牒。”而此四类官职皆与天神有关，正是巫师之职责所在。亦即“‘巫’是与‘祝宗卜史’类似的神媒，合称都叫‘巫’。”（李零《中国方术续考》）即皆是神职官员。其中女巫称“巫”，男巫名“巫”与“觋”。此时其地位在“祝宗卜史”之下，即王上→祝宗卜史→巫。春秋战国以后地位逐渐下落，即王上→祝宗卜史→官僚阶层、士大夫→巫、工匠、商贾等。

（2）巫术

所谓巫术，指运用超自然的力量并通过特定仪法、技法或法术控制客体的神秘手段。巫术由巫师操作施行。

高国藩《中国巫术通史》认为，中国巫术运用反抗、模仿、交感、蛊道四种巫术方式，实现运用超自然力来控制和改造客观世界。最常见的有九种，即佛教巫术、道教巫术、驱鬼巫术、杂神巫术、神判巫术、大家的事情巫术、厌胜巫术、妇女巫术与蛊道巫术。其中驱鬼巫术、妇女巫术与医疗有关，而医疗之巫术即祝由之术。

（3）祝由

《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”张介宾《类经》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”

《灵枢·贼风》说：“猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”

所谓祝由，是古代巫师为求生存以祝祷、符咒治病的巫术。（《中国巫术通史》）

因鬼神有善恶之分，故对善神（鬼），巫师向其祈祷、求福祝愿、祈求保佑；对恶鬼则用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段。

符咒，乃符箓与咒语之合称。

符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条，以屈曲笔画为主，点线合用，字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂，具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分，用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中，多是用药汤送符，如《肘后备急方·救卒客忤死方第三》有“扁鹊治忤，有救卒符，并服盐汤法”等记载。

咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀，即咒语、咒词。巫师用诅咒、禁咒、谩骂、鞭挞、驱赶等法术，以驱除恶鬼或将蛊毒排除体外。

孙思邈《千金翼方·禁经》两卷，专门讲如何念咒治病。

（4）巫医

所谓巫医，“古代用巫术为人治病的人……即用符咒、驱神、祈祷等方法，结合药物、手术为人治病。是一种原始的治病方法。起源甚早，世界各地几乎都曾流行。到春秋战国时期，巫和医逐渐分开。”（《辞海》）

《管子·权修》说：“上恃龟筮，好用巫毉，则鬼神骤祟。”

《论语·子路》说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫毉。’”

以上“巫医”乃一词。古人认为，病患乃鬼神作祟，而巫觋通天达地，乃聪颖饱学之士，具有交通鬼神、沟通天人之功，故其可通过驱神送神、念咒画符、祈祷求福等巫术为人治病。所以最早之巫师亦系最早之医者，从而有“毉，从巫”之说。“早期的巫师为人治病，既用巫术又用药物，他们对两种方法究竟有什么不同并无清晰的认识。随着医疗技术的不断发展，医学逐渐从巫术的束缚下独立出来，这时才会出现与巫觋性质不同的另一类治病救人的技术人才，即主要用医学方法治疗疾病的医师。大概从西周开始，巫和医已有明显的区分。春秋时期各国都设有专职医师，其中秦国医生在列国中尤被推重。《周礼》描写的医师和巫师也是各司其职分工明确的。”（胡新生《中国古代巫术》）

古代圣王或是众巫之长，巫师有通晓医术者，乃巫之余技而已！见《山海经》《说文》。故有医源于古代圣王（太昊伏羲氏、神农炎帝氏、轩辕黄帝氏）、源于巫之说。

董建军

从巫的文字看会用工具测量计算的人，就是今天的几何测量计算方法，可以测量计算运动轨迹的函数常数；
祝由，我见过会祝由的人，符就是画的形状，然后按照形状用手指在人体上按摩，事实上就是按摩法。

萧铁

从中国最早的文字甲骨文来看，巫是天地之神，即神祇也（徐中舒《甲骨文字典》），其后“被视为能与鬼神交往，并驱使为之服役”（《辞海》）之使者。那么，何人能担当此任？

我没看过徐中舒的《甲骨文字典》，不知原话怎么说，但“巫是天地之神”这说法还是第一次听，直觉与传统天地鬼神的概念不符。我理解巫是指具有通天地之神能力的人，不仅在甲骨文里是这样，更早的传说也是如此。

至于什么人可以当巫，《国语 · 楚语》有一段记观射父的话不可不知：

及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。

简言之，就是曾经有一段时间，“九黎乱德，民神杂糅”，什么人都可以当巫通天，直到颛顼才重新将通天之权收归皇家所有，史称“绝地天通”，为颛顼最重要的功绩。颛顼是五帝之一，居黄帝之后，尧之前。

总之，“巫是天地之神”之说，直接与文献和主流认识相矛盾，不知有何根据。

董建军

“绝地天通”，绝,断丝也。——《说文》，翻译：“在地面上用对折方法测量计算与时间运动相通”。

董建军

神，会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。示,现也。——《苍颉篇》，出现闪电。