自有自在的博客:打假朱清时之《用身体观察真气和气脉》

dffaaoo

自有自在的博客:打假朱清时之《用身体观察真气和气脉》

朱清时的老师是著名的江湖骗子南怀瑾，南怀瑾在世时，我就写过《揭穿江湖骗子南怀瑾》系列文章揭露他。南怀瑾死后，任“南怀瑾学术研究会”会长的朱清时继承南怀瑾的衣钵，成为新一代有影响力的神秘主义摊贩，向大众兜售宗教伪科学。

朱清时和南怀瑾一样在宗教和传统文化领域内，信口雌黄。由于朱清时是中国科学院院士、中国科学技术大学前校长、南方科技大学前校长，有科学家的头衔，他的言论影响力比较大，传播也比较广，若不阻止朱清时传播宗教神秘主义和伪科学，他会成为中国科学界的耻辱。

打假南怀瑾时，由于南怀瑾言论涉及的领域较多，就南怀瑾的著作分篇打假。朱清时比他老师南怀瑾更不着调，一篇文章内把原始佛教、密教、道教、中医的元素搅和到一块，也只得先概述，再分篇具体论述。

2017年5月10日，朱清时在他的微博上发表了《用身体观察真气和气脉》一文，2017年6月10日在北京中医药大学开讲座主讲《用身体观察真气和气脉》。本篇先厘清朱清时《用身体观察真气和气脉》一文的混乱不堪的概念。

朱清时《用身体观察真气和气脉》一文，挂着显宗《达摩禅经》的招牌，卖的却是道家、中医和密宗的货品。从朱清时指东讲西的混乱表述中，可以确定他在讲他不懂的和不存在的东西。朱清时所谓的“用身体观察真气和气脉”的经验，以我在朱清时文中涉及的各领域数十年的研究和实践经验，可以确定不是他的幻觉，而是在撒谎。

以下以按语的方式对朱清时混乱的观点加以概述性的厘清和简单分析。

一. 真气和经络之谜

朱清时：现代许多人用科技手段观察不到真气和气脉、经络，为什么古人却观察到了？

程按：朱清时这里讲的气脉从上下文可知，说的是印度密教体系的气脉。真气、经络则是道家、中医的术语。朱清时一开始就把不同体系的术语混合到一起，开始了不着边际的胡扯。

二. 所用的方法

朱清时：我通过禅定来升起真气，以便观察它。

程按：禅定是印度宗教实践的术语，是印度宗教编造出来的不存在的状态。关于禅定另撰《打假朱清时之佛陀的禅定》讲解。“真气”是道家、道教的术语，与佛教禅定风马牛不相及。佛陀的禅定注重的是“观”“见”，既佛教的世界观、哲学观。就安那般那法而言，只观察呼吸，不练真气。佛陀死了一千五六百年后，抄袭道教的佛教密宗才练气。

朱清时：2004年起，我每天用一些时间练习《达摩禅经》中的安那般那呼吸法门。

程按：《达摩禅经》全称是《达摩多罗禅经》。《达摩禅经》讲两种方法：数息观和不净观。练数息观没有用，练不净观会死人（佛陀教门徒练不净观，导致大批弟子死亡）。佛陀当年教弟子只有这两把刷子，数息观没用就上不净观，不净观练死人就换数息观，用这两种方法翻来覆去祸害门徒。佛教的禅定关键和重点在“观”，所以佛教的禅定方法通常叫“观”。数息观和不净观是佛教禅定的两大法宝，号称“二甘露门”。安那般那，“安那”意为出息，“般那”意为入息。安那般那就是数息观。佛教的禅定是“观禅”，在方法上和婆罗门教的“止禅”存在根本的区别。差别的原因是佛陀当年练习婆罗门教的禅定不成功，无奈之下，另辟蹊径，编了一套“观禅”来糊弄他人。上述问题和关于佛陀和佛教禅定的内容，在《打假朱清时之佛陀的禅定》一文中详述，这里只概略讲一下。

朱清时：首先练“心息合一”，具体做法如下。“修行于鼻端，系心令坚住。先数从一起，如是乃至十。修行顺此数，便得功德住”。修炼时关注鼻端來往的出入息，呼出气时心里默念“一”，然后吸入气；再呼出气时心里默念“二”，然后又吸入气；如此往复，一直数到十才成功，然后又重头来。这样一个简单的动作，我练了十年才能勉强能一次数到十。

程按：“心息合一”是道家、道教的术语，方法和目的都与安那般那法毫不相干，完全是两个体系的方法。《达摩禅经》里也没心息合一的内容。朱清时看不懂《达摩禅经》，欺他人不看或看不懂《达摩禅经》，就信口胡言乱语。

朱清时介绍了安那般那数息观入门最简单的练习方法，呼吸加数数。不懂的人不知道这种练习方法根本行不通，练不成。朱清时自己也说“这样一个简单的动作，我练了十年才能勉强能一次数到十。”

讲下数息法如何行不通。一呼一吸加数数，看起来简单，做起来，最简单的练习程序如下：呼气要有一个意识去辨识，吸气要有一个意识去辨识、数数要有一个意识，，默念数字要有一个意识，再加上辨识呼气吸气的转换，数字的转换……一呼一吸，从一数到十，大脑要不停地连续进行各种辨识，至少得数十个。大脑手忙脚乱，应接不暇……怎么能心息合一？

朱清时：“心息合一”的训练有利于形成一些特殊的神经元链接组，它们可能使大脑更安静和敏锐，容易感知真气、气脉这类新东西。

程按：真气是什么？真气的概念，朱清时自己是糊涂的。心息合一的“息”是不是真气？朱清时能回答这个问题吗？至于气脉，朱清时讲的是印度密教瑜伽的气脉，印度密教源出于道教。印度密教的气脉系统抄袭中国（道教、中医）的经络学说。印度密教虽然盗版道教，但是理论解释和练习方法迥然有别。

朱清时：真正安静下来后，发现禅定时的气感去粗浊变细清了，容易聚集起来。入静，调呼吸，意守气海，可以把全身的气聚集在那里，形成一个有力度的强气团，在气海慢慢地飘。意念可以操纵这个气团，但是当意念让它停留在气海时，它会在气海憋一会儿后会突然爆发，不受意念控制地上涌，沿脊柱（中脉）上行，这说明它并非心理暗示。

程按：意守气海，是道家的方法，《达摩禅经》没有这样的练习，意守气海，意念操纵气团之类，更是《达摩禅经》所无。安那般那法的呼吸是从呼吸道和心脏出入的，与气海无干。（《达摩禅经》经文较长且晦涩，《增一阿含经·安般品第十七》述说的安那般那练习方法简要明白：“世尊告曰：‘如是，罗云，若有比丘乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏跌坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。’”）

气海既气海穴，在肚脐稍下的位置。气海的气上涌，只会从身前往上，不会沿脊柱上行，离得远着呐。无论按照典籍记载还是各路大师的经验之谈，亦或武侠、修仙、玄幻小说演绎，气海的气团突然爆发，不受意念控制地上涌，都是练功出了大问题，要走火入魔了。朱清时不学无术，撒谎也撒不好，漏洞百出。

“沿脊柱（中脉）上行”，此中脉是印度瑜伽密教的中脉，公元十世纪之后才出现（大概率十二世纪才有）。《达摩禅经》是佛教显宗的方法，根本就没有密宗的“中脉”之说。印度密教瑜伽脉轮体系的脉（三脉）是中国经络的印度简化版，有多种版本，五花八门，令人眼花缭乱。脉的起止位置、循行路线、粗细、颜色、理论解释……等等，都不一样，差异巨大，没有统一的说法。练气的“气脉”是很重要的，按照武侠小说的演绎，如果练气走岔道了，是会走火入魔的。密教瑜伽的“气脉”位置、路线异说很多，并不统一，瑜伽大师和经文典籍都各说各话，那一条气脉路线是正确的，谁知道？朱清时知道吗？

印度密教和印度密教脉轮系统的论述，见后续文章《印度密教考》和《瑜伽中脉考》。

朱清时：气团到腰锥时，有热辣辣痛感，但很舒服；到大椎时常常被堵住，感觉挣得筋骨格格响；进到枕骨处也常这样；这时细调身体姿势，常有助于气过关；气到眉心轮，又会被堵住，这时会挣得头大幅度摇动，有些气能通过然后到达百会，像要把那里的板结的东西挣裂开来；气感更强和更安静时，可以感觉气团的路径中心像有一根细管（正好与脊柱中心一致），像电线一样，从气海连到头顶百会，气就像电流一样上下运动，气团的中心是个小球，它行经的管道位于脊柱的中心，细若麦秆，这正是脊髓的位置，这时小球的运行是不受阻的。

程按：朱清时上边讲的是道家的练习，用的要么是道家的术语，要么是密教的术语，都是《达摩禅经》所无。“腰锥”应为“腰椎”，“ 大椎”是中国经络系统的“大椎穴”，“ 眉心轮”属于密教瑜伽，“百会”是道家、中医经络穴位。朱清时以《达摩禅经》之名，讲的却都是《达摩禅经》所无的内容。而且，朱清时讲述的练习是道家的方法，不是修习瑜伽中脉的方法，引气入中脉不是这么练的。

朱清时：无论修炼时生理感受多强烈，事后都会身体轻安，感官敏锐，智力提高。

程按：其它且不说，“智力提高”这事，就朱大院士来讲，这个真没有。只见朱院士智力下降，智商跌停。不止智商，朱院士的操守也跌停了。

三. 发现了什么?

在发现了什么部分，朱清时把气脉、经络解释为神经系统（网络），可是不管是中国的经络系统，还是密教瑜伽的“脉”系统，都是气的通道（印度土产的“脉”是心血管系统，属于血脉，气脉是引进中国经络系统的舶来产物。）

朱清时：如果经络或脉道是神经网络的干道，中脉就是主干道。全身神经网络的主干道位于脊柱，上通大脑，与中脉的位置一致。

程按：中脉的位置，起止和循行路线，各家说法不同，有说在脊柱中间的、有说在脊柱内侧的，有说在人体正中的。

这部分最可笑的是下边这句。

朱清时：气海位于脊柱末端、大椎位于颈部末端，正是神经网络的密集处。

程按：“气海位于脊柱末端、大椎位于颈部末端”，朱清时看不懂中医医古文和道家典籍，好歹找个穴位图看下或网络搜索下“气海穴”“大椎穴”，也不至于弄出这样的笑话。不学无术、信口雌黄到如此，朱清时这点儿倒是和他的老师南怀瑾一脉相承。

从朱清时上文所讲的“意念可以操纵这个气团，但是当意念让它停留在气海时，它会在气海憋一会儿后会突然爆发，不受意念控制地上涌，沿脊柱（中脉）上行”分析，朱清时所谓的“气海”位置在尾闾，把身前肚脐下的气海挪移到尾闾，也算朱清时的独家发明，和他老师南怀瑾一样喜欢搞张冠李戴的乾坤大挪移。

朱清时挂着《达摩禅经》的幌子，卖的却是道家和密宗瑜伽的货品，货不对板，造假贩假证据充分。

朱清时：“心息合一”和气注中脉的训练，可能改进中脉状况，并带动全身……正确地锻炼中脉（脊髓和大脑），可以使中枢神经元越来越健康，它们之间的连接越来越通畅，不仅可以增进身体健康，更能增强智力和认知能力。

程按：真气是否存在，没有科学证据，中脉是印度密教盗版中国经络的产物，在人体内并不存在。中脉既是子虚乌有，又何来“正确地锻炼中脉”？ 至于“增强智力和认知能力”，朱清时院士自己就是个反面的明证。

朱清时：图2.气注中脉时，就像用意念按摩脊髓和大脑，可以使其状态越来越好。

程按：朱清时这句话，是下边“真气是什么”观点的引子。

四.真气是什么？

朱清时：如果意识完全是大脑产生的，那么如何解释能用意念按摩脊髓和大脑？

程按：朱清时在上文中讲气注中脉时，就“像”用意念按摩脊髓和大脑，下文把“像”字取消，直接判定“能用意念按摩脊髓和大脑”，这种先自定义一个不存在的命题，再以此伪命题作为论证的论据地行为很恶劣。

朱清时如此明目张胆地造假，是要否认真气是物质，为他“真气或风应该是意识范畴的东西”的结论提供论据。朱清时在这句话中用质问的方式否定了“意识完全是大脑产生的”，由此就可以把意识从人体和大脑独立出去，和佛教唯识、唯心的理论对接。且看朱清时会不会由此有新的引申。

不管是道家的“真气”，还是印度的“风”都是物质。

朱清时《三.发现了什么?》 《四.真气是什么？》这两段文字不伦不类、观点表述不清，显见他自己的认识和理解都是混乱的。

对朱清时《用身体观察真气和气脉》一文的分析到此结束，接下来讲解朱清时谈及的“禅定”和“中脉”。佛教禅定是佛教世界观的配套，在论述禅定之前，先要讲清楚佛教的世界观，然后才能讲解清楚佛陀的“禅定”是怎么来的。“中脉”是道教的印度翻版“密教”的产物，在论述“中脉”之前，先要讲清楚印度密教和道教的关系。


朱清时的老师是著名的江湖骗子南怀瑾，南怀瑾在世时，我就写过《揭穿江湖骗子南怀瑾》系列文章揭露他。南怀瑾死后，任“南怀瑾学术研究会”会长的朱清时继承南怀瑾的衣钵，成为新一代有影响力的神秘主义摊贩，向大众兜售宗教伪科学。

朱清时和南怀瑾一样在宗教和传统文化领域内，信口雌黄。由于朱清时是中国科学院院士、中国科学技术大学前校长、南方科技大学前校长，有科学家的头衔，他的言论影响力比较大，传播也比较广，若不阻止朱清时传播宗教神秘主义和伪科学，他会成为中国科学界的耻辱。

打假南怀瑾时，由于南怀瑾言论涉及的领域较多，就南怀瑾的著作分篇打假。朱清时比他老师南怀瑾更不着调，一篇文章内把原始佛教、密教、道教、中医的元素搅和到一块，也只得先概述，再分篇具体论述。

2017年5月10日，朱清时在他的微博上发表了《用身体观察真气和气脉》一文，2017年6月10日在北京中医药大学开讲座主讲《用身体观察真气和气脉》。本篇先厘清朱清时《用身体观察真气和气脉》一文的混乱不堪的概念。

朱清时《用身体观察真气和气脉》一文，挂着显宗《达摩禅经》的招牌，卖的却是道家、中医和密宗的货品。从朱清时指东讲西的混乱表述中，可以确定他在讲他不懂的和不存在的东西。朱清时所谓的“用身体观察真气和气脉”的经验，以我在朱清时文中涉及的各领域数十年的研究和实践经验，可以确定不是他的幻觉，而是在撒谎。

以下以按语的方式对朱清时混乱的观点加以概述性的厘清和简单分析。

一. 真气和经络之谜

朱清时：现代许多人用科技手段观察不到真气和气脉、经络，为什么古人却观察到了？

程按：朱清时这里讲的气脉从上下文可知，说的是印度密教体系的气脉。真气、经络则是道家、中医的术语。朱清时一开始就把不同体系的术语混合到一起，开始了不着边际的胡扯。

二. 所用的方法

朱清时：我通过禅定来升起真气，以便观察它。

程按：禅定是印度宗教实践的术语，是印度宗教编造出来的不存在的状态。关于禅定另撰《打假朱清时之佛陀的禅定》讲解。“真气”是道家、道教的术语，与佛教禅定风马牛不相及。佛陀的禅定注重的是“观”“见”，既佛教的世界观、哲学观。就安那般那法而言，只观察呼吸，不练真气。佛陀死了一千五六百年后，抄袭道教的佛教密宗才练气。

朱清时：2004年起，我每天用一些时间练习《达摩禅经》中的安那般那呼吸法门。

程按：《达摩禅经》全称是《达摩多罗禅经》。《达摩禅经》讲两种方法：数息观和不净观。练数息观没有用，练不净观会死人（佛陀教门徒练不净观，导致大批弟子死亡）。佛陀当年教弟子只有这两把刷子，数息观没用就上不净观，不净观练死人就换数息观，用这两种方法翻来覆去祸害门徒。佛教的禅定关键和重点在“观”，所以佛教的禅定方法通常叫“观”。数息观和不净观是佛教禅定的两大法宝，号称“二甘露门”。安那般那，“安那”意为出息，“般那”意为入息。安那般那就是数息观。佛教的禅定是“观禅”，在方法上和婆罗门教的“止禅”存在根本的区别。差别的原因是佛陀当年练习婆罗门教的禅定不成功，无奈之下，另辟蹊径，编了一套“观禅”来糊弄他人。上述问题和关于佛陀和佛教禅定的内容，在《打假朱清时之佛陀的禅定》一文中详述，这里只概略讲一下。

朱清时：首先练“心息合一”，具体做法如下。“修行于鼻端，系心令坚住。先数从一起，如是乃至十。修行顺此数，便得功德住”。修炼时关注鼻端來往的出入息，呼出气时心里默念“一”，然后吸入气；再呼出气时心里默念“二”，然后又吸入气；如此往复，一直数到十才成功，然后又重头来。这样一个简单的动作，我练了十年才能勉强能一次数到十。

程按：“心息合一”是道家、道教的术语，方法和目的都与安那般那法毫不相干，完全是两个体系的方法。《达摩禅经》里也没心息合一的内容。朱清时看不懂《达摩禅经》，欺他人不看或看不懂《达摩禅经》，就信口胡言乱语。

朱清时介绍了安那般那数息观入门最简单的练习方法，呼吸加数数。不懂的人不知道这种练习方法根本行不通，练不成。朱清时自己也说“这样一个简单的动作，我练了十年才能勉强能一次数到十。”

讲下数息法如何行不通。一呼一吸加数数，看起来简单，做起来，最简单的练习程序如下：呼气要有一个意识去辨识，吸气要有一个意识去辨识、数数要有一个意识，，默念数字要有一个意识，再加上辨识呼气吸气的转换，数字的转换……一呼一吸，从一数到十，大脑要不停地连续进行各种辨识，至少得数十个。大脑手忙脚乱，应接不暇……怎么能心息合一？

朱清时：“心息合一”的训练有利于形成一些特殊的神经元链接组，它们可能使大脑更安静和敏锐，容易感知真气、气脉这类新东西。

程按：真气是什么？真气的概念，朱清时自己是糊涂的。心息合一的“息”是不是真气？朱清时能回答这个问题吗？至于气脉，朱清时讲的是印度密教瑜伽的气脉，印度密教源出于道教。印度密教的气脉系统抄袭中国（道教、中医）的经络学说。印度密教虽然盗版道教，但是理论解释和练习方法迥然有别。

朱清时：真正安静下来后，发现禅定时的气感去粗浊变细清了，容易聚集起来。入静，调呼吸，意守气海，可以把全身的气聚集在那里，形成一个有力度的强气团，在气海慢慢地飘。意念可以操纵这个气团，但是当意念让它停留在气海时，它会在气海憋一会儿后会突然爆发，不受意念控制地上涌，沿脊柱（中脉）上行，这说明它并非心理暗示。

程按：意守气海，是道家的方法，《达摩禅经》没有这样的练习，意守气海，意念操纵气团之类，更是《达摩禅经》所无。安那般那法的呼吸是从呼吸道和心脏出入的，与气海无干。（《达摩禅经》经文较长且晦涩，《增一阿含经·安般品第十七》述说的安那般那练习方法简要明白：“世尊告曰：‘如是，罗云，若有比丘乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏跌坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。’”）

气海既气海穴，在肚脐稍下的位置。气海的气上涌，只会从身前往上，不会沿脊柱上行，离得远着呐。无论按照典籍记载还是各路大师的经验之谈，亦或武侠、修仙、玄幻小说演绎，气海的气团突然爆发，不受意念控制地上涌，都是练功出了大问题，要走火入魔了。朱清时不学无术，撒谎也撒不好，漏洞百出。

“沿脊柱（中脉）上行”，此中脉是印度瑜伽密教的中脉，公元十世纪之后才出现（大概率十二世纪才有）。《达摩禅经》是佛教显宗的方法，根本就没有密宗的“中脉”之说。印度密教瑜伽脉轮体系的脉（三脉）是中国经络的印度简化版，有多种版本，五花八门，令人眼花缭乱。脉的起止位置、循行路线、粗细、颜色、理论解释……等等，都不一样，差异巨大，没有统一的说法。练气的“气脉”是很重要的，按照武侠小说的演绎，如果练气走岔道了，是会走火入魔的。密教瑜伽的“气脉”位置、路线异说很多，并不统一，瑜伽大师和经文典籍都各说各话，那一条气脉路线是正确的，谁知道？朱清时知道吗？

印度密教和印度密教脉轮系统的论述，见后续文章《印度密教考》和《瑜伽中脉考》。

朱清时：气团到腰锥时，有热辣辣痛感，但很舒服；到大椎时常常被堵住，感觉挣得筋骨格格响；进到枕骨处也常这样；这时细调身体姿势，常有助于气过关；气到眉心轮，又会被堵住，这时会挣得头大幅度摇动，有些气能通过然后到达百会，像要把那里的板结的东西挣裂开来；气感更强和更安静时，可以感觉气团的路径中心像有一根细管（正好与脊柱中心一致），像电线一样，从气海连到头顶百会，气就像电流一样上下运动，气团的中心是个小球，它行经的管道位于脊柱的中心，细若麦秆，这正是脊髓的位置，这时小球的运行是不受阻的。

程按：朱清时上边讲的是道家的练习，用的要么是道家的术语，要么是密教的术语，都是《达摩禅经》所无。“腰锥”应为“腰椎”，“ 大椎”是中国经络系统的“大椎穴”，“ 眉心轮”属于密教瑜伽，“百会”是道家、中医经络穴位。朱清时以《达摩禅经》之名，讲的却都是《达摩禅经》所无的内容。而且，朱清时讲述的练习是道家的方法，不是修习瑜伽中脉的方法，引气入中脉不是这么练的。

朱清时：无论修炼时生理感受多强烈，事后都会身体轻安，感官敏锐，智力提高。

程按：其它且不说，“智力提高”这事，就朱大院士来讲，这个真没有。只见朱院士智力下降，智商跌停。不止智商，朱院士的操守也跌停了。

三. 发现了什么?

在发现了什么部分，朱清时把气脉、经络解释为神经系统（网络），可是不管是中国的经络系统，还是密教瑜伽的“脉”系统，都是气的通道（印度土产的“脉”是心血管系统，属于血脉，气脉是引进中国经络系统的舶来产物。）

朱清时：如果经络或脉道是神经网络的干道，中脉就是主干道。全身神经网络的主干道位于脊柱，上通大脑，与中脉的位置一致。

程按：中脉的位置，起止和循行路线，各家说法不同，有说在脊柱中间的、有说在脊柱内侧的，有说在人体正中的。

这部分最可笑的是下边这句。

朱清时：气海位于脊柱末端、大椎位于颈部末端，正是神经网络的密集处。

程按：“气海位于脊柱末端、大椎位于颈部末端”，朱清时看不懂中医医古文和道家典籍，好歹找个穴位图看下或网络搜索下“气海穴”“大椎穴”，也不至于弄出这样的笑话。不学无术、信口雌黄到如此，朱清时这点儿倒是和他的老师南怀瑾一脉相承。

从朱清时上文所讲的“意念可以操纵这个气团，但是当意念让它停留在气海时，它会在气海憋一会儿后会突然爆发，不受意念控制地上涌，沿脊柱（中脉）上行”分析，朱清时所谓的“气海”位置在尾闾，把身前肚脐下的气海挪移到尾闾，也算朱清时的独家发明，和他老师南怀瑾一样喜欢搞张冠李戴的乾坤大挪移。

朱清时挂着《达摩禅经》的幌子，卖的却是道家和密宗瑜伽的货品，货不对板，造假贩假证据充分。

朱清时：“心息合一”和气注中脉的训练，可能改进中脉状况，并带动全身……正确地锻炼中脉（脊髓和大脑），可以使中枢神经元越来越健康，它们之间的连接越来越通畅，不仅可以增进身体健康，更能增强智力和认知能力。

程按：真气是否存在，没有科学证据，中脉是印度密教盗版中国经络的产物，在人体内并不存在。中脉既是子虚乌有，又何来“正确地锻炼中脉”？ 至于“增强智力和认知能力”，朱清时院士自己就是个反面的明证。

朱清时：图2.气注中脉时，就像用意念按摩脊髓和大脑，可以使其状态越来越好。

程按：朱清时这句话，是下边“真气是什么”观点的引子。

四.真气是什么？

朱清时：如果意识完全是大脑产生的，那么如何解释能用意念按摩脊髓和大脑？

程按：朱清时在上文中讲气注中脉时，就“像”用意念按摩脊髓和大脑，下文把“像”字取消，直接判定“能用意念按摩脊髓和大脑”，这种先自定义一个不存在的命题，再以此伪命题作为论证的论据地行为很恶劣。

朱清时如此明目张胆地造假，是要否认真气是物质，为他“真气或风应该是意识范畴的东西”的结论提供论据。朱清时在这句话中用质问的方式否定了“意识完全是大脑产生的”，由此就可以把意识从人体和大脑独立出去，和佛教唯识、唯心的理论对接。且看朱清时会不会由此有新的引申。

不管是道家的“真气”，还是印度的“风”都是物质。

朱清时《三.发现了什么?》 《四.真气是什么？》这两段文字不伦不类、观点表述不清，显见他自己的认识和理解都是混乱的。

对朱清时《用身体观察真气和气脉》一文的分析到此结束，接下来讲解朱清时谈及的“禅定”和“中脉”。佛教禅定是佛教世界观的配套，在论述禅定之前，先要讲清楚佛教的世界观，然后才能讲解清楚佛陀的“禅定”是怎么来的。“中脉”是道教的印度翻版“密教”的产物，在论述“中脉”之前，先要讲清楚印度密教和道教的关系。

dffaaoo

程按：禅定是印度宗教实践的术语，是印度宗教编造出来的不存在的状态。

dffaaoo

下数息法如何行不通。一呼一吸加数数，看起来简单，做起来，最简单的练习程序如下：呼气要有一个意识去辨识，吸气要有一个意识去辨识、数数要有一个意识，，默念数字要有一个意识，再加上辨识呼气吸气的转换，数字的转换……一呼一吸，从一数到十，大脑要不停地连续进行各种辨识，至少得数十个。大脑手忙脚乱，应接不暇……怎么能心息合一？
怎么不能心息合一？
怎么不能心息合一？
能心息合一

dffaaoo

至于气脉，朱清时讲的是印度密教瑜伽的气脉，印度密教源出于道教。印度密教的气脉系统抄袭中国（道教、中医）的经络学说。？？？

dffaaoo

世尊告曰：‘如是，罗云，若有比丘乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏跌坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。’”）

dffaaoo

气海既气海穴，?

dffaaoo

印度密教瑜伽脉轮体系的脉（三脉）是中国经络的印度简化版?中脉是中脉不是中国的经络

dffaaoo

气感更强和更安静时，可以感觉气团的路径中心像有一根细管像电线一样，从气海连到头顶百会，气就像电流一样上下运动，气团的中心是个小球

dffaaoo

气到眉心轮，又会被堵住，这时会挣得头大幅度摇动

dffaaoo

程按：真气是否存在，没有科学证据，中脉是印度密教盗版中国经络的产物，在人体内并不存在。中脉既是子虚乌有？？中脉炼就有，不炼就没有