说说素问阴阳离合中为阴有关方面方的认识

文地清风

中为阴，是素问阴阳离合论中，有关方面生命物质存在的认识。中为阴作为生命物质的存在，由天复地载方面而普遍。中为阴成作为生命物质的存在，由天复地载为阴为阳而决定。外者为阳，内者为阴，是生命物质存在的过程。阴为之主，阳于予之正，为生命物质存在的现象。这个过程方面的外者为阳，内者为阴，不失其常，便是生命物质存在的经，经过经，中为阴，未出地，命曰阴处，为阴中之阴。则出地，方为名，名曰阴中之阳。

千秋雪

怎么叫“阴阳离合”呢？首先从“合”的角度讲，合就是从综合来看，从总体来看，它谈的是很基本的层面，这个层面就是一阴一阳。阴阳的这个合的层面，在易系统里又叫做“道”，故《易·系辞》里面说：“一阴一阳之谓道。”我们前面讲的阳生阴长，阳杀阴藏，就主要是从合的这个层面谈。那么离呢？离就是分开来讲，《素问》里面谈到阴阳的无限可分性：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。”如果这样来分，那我们怎么能把握？所以，谈阴阳的离，我们不需这样来分，分成三就行了。阴分为三，阳分为三，这就是三阴三阳。用道家的说法，这叫做“一气含三造化功”。因此，阴阳的离合实际上就是谈一个分工合作的问题。合作就是要实现第二章所谈的阴阳的生长收藏，阳气的释放和蓄积，而要实现这样一个过程，就必须有不同的作用机制，这就要牵涉到分工，这也是《素问·阴阳离合论》最关注的一个问题。

千秋雪

《素问·阴阳离合论》在具体论述阴阳的离合时说：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为合，少阳为枢。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为合，少阴为枢。”一个开，一个合，一个枢，这是针对什么而言呢？很显然，它是针对门户而言。门户的作用大家都非常熟悉，就是要有开合，开则能够出入，合则出入停止。那么，门要能够开合，它靠什么起作用？它靠枢的作用。所以，门户这样一个总和的概念，要是把它分开来，就是开合枢这三部分。没有开合，门户就不成其为门户，而要实现开合自如，没有枢又不行。

前面我们说了，天地阴阳的变化，无外乎就是一个升降出入的变化，故《素问·六微旨大论》说：“升降出入，无器不有。”有升降出入，当然就有生长收藏。那么，怎么个升降出入呢？古人在这个问题上动了很大脑筋。设想如果没有一个门户，一个理想中的门户在把持，这个出入的变化怎么进行呢？什么时候出，什么时候入，从什么地方出，从什么地方入？它总要通过一个地方。因此，在理论上，就有了一个门户概念的产生。有了门户的概念，我们认识阴阳的升降变化，阴阳的出入变化就方便多了。

《素问·四气调神大论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”大家看，门户的概念就这样在《内经》系统里构建出来。这里的沉浮也就是讲出入，也就是讲升降。沉者入也，浮者出也。一方面是浮于生长之门，这个过程是讲阳气的出，阳气的升，实际上就是阳的释放；另一方面是沉于生长之门，这个过程是讲阳气的入，阳气的降，实际上就是阳的收藏蓄积。这里为什么要讲“与万物沉浮”呢？很清楚，就是要说明万物的这个沉浮，实际上就是阴阳的沉浮。万物的沉浮是表象，而它的实质，它的根本是阴阳在起变化。所以，我们观察任何事物，我们望、闻、问、切的目的，就是要透过这个表象，看它的实质，看它的根本，看它的这个阴阳变化。《内经》讲：“察色按脉，先别阴阳。”就是强调这个问题。毛泽东主席在一首诗中写道：“问苍茫大地，谁主沉浮？”如果把它借用到这里，那么肯定是阴阳主沉浮。

门户的概念建立了，就必须有一个与之相应的工作机制，这就是上述的开合枢。开合枢是认识六经的关键，也是研究《伤寒论》的方便法门。具体地说，三阳有一个三阳的开合枢，三阴有一个三阴的开合枢。这就意味着应该有两个门，一个是三阳主宰的阳门，一个是三阴主宰的阴门。上面讲到的只是生长之门，其实这是一个省略，应该还有一个收藏之门。三阳主的阳门实际就是生长之门，三阴主的阴门，实际就是收藏之门。阳门打开了，生长之门打开了，阳气便不断升发，不断释放，随着这个升发，释放，自然界表现的便是春夏的变化，万物在这个过程逐渐地升浮起来。而随着阴门的打开，收藏之门的打开，阳气转到入降，转到蓄藏，这个时候秋冬开始了，万物则在这个过程中逐渐地消沉下去。

上述两个门的分工虽然不同，但是，却要非常协调地工作。这里也体现了一个离合的思想。阳门开的时候，阴门要逐渐关闭，否则，阳气一边出，一边入，甚至出不敷入，那这个春夏的变化，这个生长的变化，就没有办法实现。同理，阴门开的时候，阳门也要逐渐的关闭，否则，阳气一边入，一边出，甚至入不敷出，那这个秋冬的变化，这个收藏的变化就根本没有办法实现。所以，为什么阴阳要强调协调统一，不能搞对立呢？如果你开你的我开我的，那整个升降出入就要搞乱。《素问·六微旨大论》说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。”神机化灭了，气立孤危了，那还有什么生命可言。所以，这是一个十分严重的问题。

《伤寒论》讲六经，讲三阴三阳，实际上就是讲上面这两个门。两个门要协调好，必须三阴三阳的开合枢协调好，开合枢协调好了，阴阳的升降出入就不会有异常，升降出入没有异常，神机气立没有异常，这个生命就不会发生异常。我们从这个层面切入，不但整个《伤寒论》会很清楚，整个中医也会很清楚。

文地清风

千秋雪 发表于 2018-5-11 07:30
《素问·阴阳离合论》在具体论述阴阳的离合时说：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为合，少阳为枢。是故 ...

谢谢千总详细补充

一吐了之

【中为阴，是素问阴阳离合论中，有关方面生命物质存在的认识。】上为阳是天，下为阴是地，上下之中，人之居处。中不是阴，中之下的土是阴。“万物方生未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴。则出地者，命曰阴中之阳。”未出地，命曰阴处，为阴中之阴。【则出地，方为名，名曰阴中之阳。】人居中，出地是人之下，仍属阴。阴中之阳，

gl0101

阴阳是分不开的，阴阳分开了人就完蛋了明白吗？

文地清风

一吐了之 发表于 2018-5-12 21:07
【中为阴，是素问阴阳离合论中，有关方面生命物质存在的认识。】上为阳是天，下为阴是地，上下之中，人之居 ...

谢谢提示

文地清风

gl0101 发表于 2018-5-13 09:15
阴阳是分不开的，阴阳分开了人就完蛋了明白吗？

谢谢参与

文地清风

文地清风 发表于 2018-5-13 11:17
谢谢参与

人民卫生出版社1963年1月出版（黄帝内经素问）卷第一下注：按乾坤度云；夫有形生于无形，故有太易，有太初，有太始，太素。太易者未见气也，太初者，气之始也，太始者，形之始也，太素者，质之始也。气形质具而诸病由是萌生。离合论谓阴为之主，以阴成形，据形论质。从月取象为主。也就是因月之厥象来观测阴阳进化现象。阴之绝阳名曰阴之绝阴。当为一月三十这夜，因为夜间没有为阴的月，也就看不到为阳的日照着月亮了。三十这夜，月为无形。以后初二初三，月芽冒尖，这才有形。或者这便是阴为之主，阳予之正的理论依据。