中医的“五藏”皆为西医的“神经”

太白侠

中医的“五藏”皆为西医的“神经”原创 2016-09-28 于建成 于子惠 [url=]岐黄正传[/url]

中医的“五藏”皆为西医的“神经”

中医的心就是神经，肝、脾、肺、肾是心的辅臣，五藏各自行使神经的部分职能。

一、从“五神”来看

中医的“五藏”皆为西医的“神经”，最为典型，最有说服力的证据就是“五神”。肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏志。

《灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”

神魂魄意志，相当于现代的精神或意识。精神、意识，就像按摩、推拿一样，用其中的两个手法，来代表全部手法，说明是一种特殊的物理疗法。精神、意识，就是用其中两个，代表全部的有别于生物体物质层面的生命活动。

中医的五藏，此处的意义相当于西医控制精神的中枢，只不过对其分类与西医不同罢了。不好理解中医的神魂魄意志是什么概念，可以从其所伤的症状来理解。魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋。神伤则恐惧自失，破䐃脱肉。意伤则悗乱，四肢不举。魄伤则狂，狂者意不存人。志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸。肝相当于警示中枢、心相当于判断中枢、脾相当于检索中枢、肺相当于能动中枢、肾相当于记忆中枢。这里的用词未必准确，只是做一下初步探讨，准确定义有待深入研究，后面的用词也是如此。

二、从“五情”来看

肝志为怒，怒伤肝；心志为喜，喜伤心；脾志为思，思伤脾；肺志为悲，悲伤肺；肾志为恐，恐伤肾。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。肝气虚则恐，实则怒。脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。心气虚则悲，实则笑不休。肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾气虚则厥，实则胀。

心，怵惕思虑则伤神；脾，愁忧而不解则伤意；肝，悲哀动中则伤魂；肺，喜乐无极则伤魄；肾，盛怒而不止则伤志；恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。

西医目前一般认为情绪是大脑皮层和皮层下神经过程协同活动的结果。皮层下神经过程的作用处于显著地位，大脑皮层起着调节制约的作用。并通过实验找到“快乐中枢”、“发怒中枢”、“恐惧中枢”等。由此可以看出，中医的肝相当于愤怒中枢、心相当于喜乐中枢、脾相当于思虑中枢、肺相当于悲伤中枢、肾相当于恐惧中枢。

三、从“五窍”来看

肝（心）开窍于目、心开窍于舌、脾开窍于口、肺开窍于鼻、肾（心）开窍于耳（二阴）。更多的时候，中医治疗的是视觉、语言、味觉、嗅觉、听觉障碍。而这些功能是由视觉中枢、语言中枢、味觉中枢、嗅觉中枢、听觉中枢控制的。在这里，肝相当于视觉中枢、心相当于语言中枢、脾相当于味觉中枢、肺相当于嗅觉中枢、肾相当于听觉中枢。每一中枢下又分五行，比如味觉分酸苦甘辛咸，分属五藏肝心脾肺肾。每一种味觉都不是一个脏器的疾病，而是味蕾与味觉中枢之间的病理变化。如苦味感觉，并不都来自胆汁，还来自消化系统、呼吸系统、心血管系统疾病，感染性疾病，口腔疾病，肿瘤疾病，诸如疲劳、失眠、吸烟、酗酒等。

普天之下莫非王土，五窍皆为君主之官心的窍，只不过归哪个辅臣来管罢了。谁开窍于谁，要看在什么场合来理论。

四、从“五液”来看

五藏化液：心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾，是为五液。这是典型的腺体分泌了，哪一个也离不开神经的调控。解剖学意义上的肝脏，能控制泪腺分泌泪水吗？显然不能。

五、从“五精”“五主”“十二官”来看

五藏藏五精，肝藏的精为血、心藏的精为脉、脾藏的精为营、肺藏的精为气、肾藏的精为精。五藏有五主，肝主筋、心主脉、脾主肉、肺主皮毛、肾主骨。五藏为五官，心者，君主之官也，神明出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。脾胃者，食廪之官，五味出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。

心，是君主之官，五藏六府之主也。心藏脉，脉舍神，心神通过血脉主管全身。“心主一身血脉”是说心通过脉传送血，而血是神气，掌受血而能握。显然，心藏脉的脉，即心脉，相当于西医的神经，心藏神的神，即任物，相当于神经功能。所谓任物，就是做事情。握是做事情，跑跳是做事情，让身体的任何部位活动起来也是做事情。“心主一身血脉”是用解剖所见到心脏连着血管这一形象来表达类似于西医中枢神经与周围神经那种关系。为与经络的“脉”区别，故称“血脉”。

肝，为心的辅臣将军之官，出谋虑。肝藏血，掌受血而能握，肝主筋，掌握是通过筋来完成的。这里的筋指的是运动功能，运动多大的幅度是有肝来谋虑的。肝就相当于运动中枢，及其控制下的运动系统的部分功能，运动包括随意运动和不随意运动。根据血痹的感觉障碍，肝还相当于感觉中枢，及其感受器功能。血就相当于神经冲动和神经递质，血还包括营卫，《灵枢·营卫生会》：“黄帝曰：夫血之与气，异名同类。何谓也？岐伯答曰：营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。”肝又为罢极之本，对疲劳的耐受力，这也应该是一种神经感受。

肺，为心的辅臣相傅之官，出治节。因为肺藏气，才可治节，一张一弛文武之道。这个气是宗气，宗气就是有节律的心跳，这相当于窦房结；宗气行呼吸就是呼吸节律，相当于中枢控制的自主呼吸；宗气让肺朝百脉，朝，朝夕，潮汐，潮，百脉有节律地潮动。三者都由节律中枢控制，故肺相当于节律中枢。肺通调水道，很可能与具有强大利尿功能的心房钠尿肽有关，若是则肺又相当于心房钠尿肽，提壶揭盖、宣肺利水的作用机理就在于此。肺主皮毛，这个皮毛是借喻皮毛为之藩篱，起到防卫作用，相当于免疫系统，免疫也是神经调控的。

肾，为心的辅臣作强之官，出伎巧。作，《说文》：起也。由卧、蹲、坐而起立。强，通彊，与弱相对，《说文》：弓有力也。作强，起身的力度，泛指运动力度，不同的力度决定了运动伎巧。这个力度显然也是中枢控制的。至于这个中枢在哪儿，单独存在，还是与哪个中枢搅和在一起，控制的到底是哪一块组织，对于古典中医来说都不重要，补肾能强腰，能让动作有力度调节就行了。但能找到具体位置更好，也许能提高疗效。志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸。记忆包括对动作的记忆，运动员对某个动作的强化训练，其机理就在此。肾藏精，这个精除了自己的精，还有五藏六府之精，“肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。”五藏六府之精化为生殖之精，这就相当于遗传了，父母把自己的五藏六府之精传给了子女。肾主水，五藏六府之精流往身体各处，这相当于自身克隆了，基因是也。身体任何部分都有五藏之精，即神经的五种功能。不仅魄门亦为五藏，任何一个地方皆为五藏。肾属水，“水行”盛则自身的精盛，天癸则至。能不能泻，由天癸决定，这相当于生殖生物钟。肾还主管生长发育，不仅涉及生长素、甲状腺素等激素，还涉及发育生物钟。肾又为胃之关门，关门不利则聚水而生病。而骨是身体的支持系统，所以说“肾主骨”。这个支持系统包括韧带和肌力，如胃下垂是膈肌活动力降低，腹腔压力降低，腹肌收缩力减弱，胃膈韧带、胃肝韧带、胃脾韧带、胃结肠韧带过于松弛，即收缩力不足等。

脾，为心的辅臣仓廪之官，出五味。脾主形、肉（形与肉是同一个意义，人体所有形质，包括实指的筋、骨等皆称为肉），主四肢，都源于“脾藏营”，因为它们都要接受来自脾的供给。这才相当于西医的循环系统，包括血液和淋巴循环，除此没有营运供给作用的组织和系统。胃、小肠、大肠、三焦、膀胱都是协助脾转化输送运行物质，可以看作是脾的一个个功能单位。《素问·六节藏象论》：“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也”。这相当于西医的消化系统、泌尿系统和内分泌系统的功能。

胃，为心的辅臣仓廪之官，出五味，为水谷之海。它接受水谷，将其腐熟，其精微供给全身，糟粕排出体外。胃有五管，除贲门幽门之外，还有上、中、下三焦（虚拟）。水谷腐熟后其精微分之卫、营、津液。卫从上焦出，营从中焦出，营卫皆经胸中上肺。津液从下焦出，渗入膀胱。

小肠，为心的辅臣受盛之官（府），大肠为心的辅臣传道之官（府）。二者都是继胃之后相递使食物变化而出，所以说“大肠小肠皆属于胃”。但是，三者的分工是有区别的，所以在发生病变时，其症状不同。

三焦，为心的辅臣决渎之官，又称中渎之府，是主管水道的。这是因为三焦所出的卫、营，津液都是由水伴随而形成的。如果三焦不通，除了会分别出现卫、营、津液的病变外还会出现水胀。“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”，是说上中下三条水道中，水所含的成分不同。三焦连属膀胱。

膀胱，为心的辅臣州都之官，主藏津液，或称津液之府。津液从下焦别于回肠而渗入膀胱，由膀胱的气化作用而出，或供全身，或有过多的则溺出。

可以看出，胃、大小肠、膀胱、三焦，除了阐述其传化之功，更重要的是讲营卫津液的来源，与西医的解剖生理学风马牛不相及。因为营卫津液是一个非常庞大的体系，需另外行文阐述。

而胆，为心的辅臣中正之官，又称清净（中精）之府，主决断。调整脏腑器官的活动强度，使之与其它器官配合恰到好处，这就是“中正”的意义。借用西医的话说它就是“阈”，胆的强弱决定“阈”的调整效果，所以说“凡十一脏取决于胆”。人的勇怯也取决于胆是否充满。充满而横者，其人决断能力强，做事勇敢，对于脏腑的协调能力也强，而不易患病。所以说：“当是之时（受到某强烈的刺激），勇者气行则已，怯者着而为病也”。

通过以上论证，中医的心就是神经，肝、脾、肺、肾是心的辅臣，五藏各自行使神经的部分职能。由五藏控制运动、感觉、循环、呼吸、供能、免疫、平衡等组织和系统，及通过感受器和大脑，非条件反射和条件反射对环境做出趋利避害的反应。但这个理论框架结构与西医截然不同，好比中学生，西医是按班级来分系统，中医是按特长生来分系统。按解剖的方法就能找到某位同学，但谁有什么特长就得到社团活动里去找了。还应注意到经典中医的五藏六府五精、五神、五主、十二官是中医概念的基本内涵，而五情、五液、五窍、五味等是按着五行取象比类纳入其体系中的。

为什么中医必须讲整体，整体之中有生克制化，还必须复方？

因为，五藏是神经的五种功能，一个功能失调必然连带其它功能失调，所以，中医必须讲整体，不讲整体就有失偏颇，而连带关系就是制约关系，用中医的话说就是生克制化。拿脱肛举例，直肠脱垂会使调控失利、肌力不足、蠕动失调、幅度不整、传导无力。对于中医而言，就涉及心神、肾精、肺气、肝血、脾营。谁是主要矛盾，就是什么证型。比如，发育不良或老年体弱就是肾虚，手术损伤就是肝虚。是用藏府辨证血痹的黄芪桂枝五物汤、虚劳的黄芪建中汤，还是经络辨证太阳病的桂枝加葛根汤，太阴病的理中汤，还有五气风热湿燥寒辨证，就看是属于什么证了。但有两点必须注意，一是，咳不独属于肺，五藏六府皆可致咳；二是，见肝之病知肝传脾，补用酸、助用焦苦、以甘补之。这一组方原则，用现代语言来表述，就是构成反馈回路。不用复方，就构不成反馈回路，所以中医必须用复方。若单独用柴胡汤变方的补中益气汤辨证加减，就得引进西医的概率论了，用有效率说话。幸运的话，十个患者有效七八；不幸运的话，未必有效一俩。

理清经典中医理论将为未来医学做出重大贡献

自从1977年Basedovsky提出体内存在NEI网络（神经-内分泌-免疫）假说之后，机体调控机制研究的重大进展之一，就是明确了神经、内分泌、免疫系统之间，存在着双向调节机制，这种机制是通过三者共有的化学信号分子和受体实现的。虽然基础研究成绩斐然，然而目前对西医临床几无意义，看看西医调节神经的屈指可数三五种药就知道了。至于使用人工合成的化学信号分子药，鉴于三大系统间相互作用的途径和化学信息的编码极其复杂，相当长时间不会有所突破。使用大数据信息处理和组学技术，也许是一个捷径。更为捷径的是直接使用中医理论模型，通过本文前面的论述，中医藏府学说就是一个类似于NEI网络的理论模型。但是两者不能对等，五藏的范围要广，NEI网络很细。弄清中医基本概念的内涵，找到每一位中药靶向作用的途径，揭示中医组方网络联系的机理，不但可以扭转现代中医整体服务能力下降的局面，而且会为现代医学提供思路和课题。

中医早在上个世纪末和本世纪初对此就有大量的研究，某一脏、某一证型、某一组方与NEI网络的关系。虽然成果卓然，但也应清楚看到，并没有革命性的突破。原因就是没有弄清经典中医的五藏六府的本质，每一味中药的靶向（中医的哟）并不清楚，组方和作用机理就不可能清晰。拿理中汤为例，理中汤由人参、白术、干姜、炙甘草组成，可以治疗霍乱。加上一味附子，就是附子理中汤，治转筋。附子理中汤，减去一味白术，就是四逆汤，治疗四逆。一个组方略加变化，就从调理脾胃，变成调理肝血，又变成调理心气。分别对应西医的胃肠道感染、腓肠肌、末梢神经。若按着现代中医理解的所谓君臣佐使，多一个症状就加一味药或一个处方，这背后的机理就很难揭示得清。

解剖学不可能产生经典中医理论

如果，从解剖学为出发点，来理解中医的“心”，那么，心藏神、出神明、任物，就是错误的。不可能符合解剖学、生理学的要求。如果，从定义学为出发点，来理解中医的“心”，那么，心藏神、出神明、任物，就是正确的。心就是对藏神、出神明、任物，给出的定义概念。纵观中医的五藏，在其阐述的功能中，根本没有讲西医解剖学生理学意义上脏器的功能。就中医肺与西医肺脏功能看似相近，但讲的却是宗气，一张一弛的节律功能，而节律皆属于肺。

没有解剖学，就没有医学。这句话仅仅适合于西医，而且仅仅适合于文艺复兴之后的西医。没有实验室一系列技术的支持，解剖所见的身体任何部件，对于医学而言都毫无用处，不能提示任何生理或病理的信息。盖伦是西医的解剖学奠基人，他早在公元二世纪就建立了解剖学，直到文艺复兴时期，这种解剖学对于西医而言，除外科外，基本没有用处。文艺复兴前千多年的任何一位西医医生，包括盖伦用的都是希波克拉底的四体液学说。中医不用西医的实验方法，能发现解剖脏器的功能，而且发现的功能与西医实验发现的完全不同，那是不可能的。

不是硬要把中医往西医上靠，而是不借用西医的概念作参考，真的不能正确理解被西医改造后的现代中医理论了。现代中医理论已经先靠向了西医，用中西医的同名概念，以解剖学为基础，把西医的内涵用半文半白的文言文，来冒充中医理论。

经典中医到底使用了什么方法，构建了自己的理论体系？敬请关注笔者的文章《没有黑箱法 就没有中医学》，点击阅读原文，予以关注。

中西医融合观

       黑箱法 ，在这古代称为取象比类。即藏象，通过现象看本质。
      请先生赐教。

太白侠

中西医融合观 发表于 2016-9-28 16:20
黑箱法 ，在这古代称为取象比类。即藏象，通过现象看本质。
      请先生赐教。

差不多，但不是完全对等，我是这样认为的。待我找到相关文章，说明这一点。

杨金峰

好贴   具有开拓性的认识。

太白侠

没有黑箱法 就没有中医学原创 2016-06-15 建成 淑然 子惠 [url=]岐黄正传[/url]

没有黑箱法 就没有中医学

“没有解剖学，就没有医学”，是不全面的，这句话仅仅适用于西医，而对中医并不适用。医学的出发点不仅仅是解剖学，中医学作为一门医学就是一个没有解剖学，或叫作不注重解剖的医学。《内经》中虽然提到解剖，但是它并非中医学的出发点、并非核心内容，而是一种辅助内容别有用途。不然，为什么硬要说“肝”生于左？为什么把找不着的“三焦”做为一个重要器官？肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏志，说五藏皆包括思维器官的一部分？

一、天人合一数理建模是中医学的出发点

中医不同于西医，是从解剖为出发点，通过一个个生物学上的发现，来认识生理病理的，而是，仰观天象，俯察地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，观测、记录、总结、建模，以通神明之德，以类万物之情。

什么是科学？发现规律，描述规律，解释规律，应用规律，能做到这些就是科学。若以能否利用数学表达来衡量科学的成熟度，做为以治病为目的的医学（临床），中医显然高出西医一筹。马克思说：“一种科学，只有在成功地运用数学时，才算达到了真正完善的地步。”

二、中医形体器官概念皆为“虚指”

要理解中医理论，首先要知道《内经》中所有关于形体器官的概念都是虚拟的，是指某种功能而言。只是借用某种解剖所见的名称，指代一系列功能，所以称“虚指”。而少数的“实指”，例如头发，则并不谈其功能，有重要功能的器官皆是虚指。所以，无论解剖上见到或见不到都无关紧要，见到的也不是，不知道这一点是不可能理解中医的。在这些虚拟概念中有一定的实指成分，既然指其名而代之，则最好有一定的根据，没有也没有关系，如“胆”就是没有一点实指成分，中正之官，决断出焉的功能就绝非来自胆囊那个解剖部件。再如：“筋”是指运动功能，“骨”是指支持功能，“皮毛”是指防卫功能等等。需要强调的是，作为信息输入与输出部件的五官七窍，虽然其实指成分明显，但仍为虚指感念。如“鼻”，根据《内经》所述，其功能至少应该包括嗅觉中枢和部分免疫功能，而不仅仅是解剖学的鼻腔。

“虚指”的概念才是中医学的基本概念，且不可把这些实指成分看重，因为那样就把中医学引上了邪路，会把发达的中医当成了西医的原始时期。

三、“黑箱系统辨识法”

说到“虚拟”，这在几十年前人们是无法接受的，直到认识了西方系统科学的“黑箱系统辨识”法，中国人才勉强承认（无洋不是理、无西不成学），但仍然怀疑：古人怎么会有那么高的智慧，超前了几千年？再说，“虚拟”的东西也能用来治病？答案是肯定的，因为“虚拟”概念下的生理病理是真实存在的，只不过换个代号罢了。

所谓“黑箱系统辨识法”简称“黑箱法”，《辞海》是这样讲的：“即通过观测黑箱外部输入信息（外界对黑箱的影响）和输出信息（黑箱对外界的反应），以研究和认识其功能、特性、结构、机理的科学方法。黑箱法注重以整体和功能考察事物和系统，便于研究完整状态下和解剖状态下具有不同性质和功能的高级复杂系统。它根据输入（因）和输出（果）建立黑箱模型（数据或图框模型）进行分析、预测。化繁为简，便于研究规模庞大、结构复杂、因素繁多的系统，如生态、经济、社会、脑等。”

黑箱方法的出发点在于：自然界中没有孤立的事物，任何事物间都是相互联系，相互作用的。所以，即使人们不清楚“黑箱”的内部结构，仅注意到它对于信息刺激作出如何的反应，注意到它的输入--输出关系，就可对它作出研究。即便可以搞清楚“黑箱”的内部结构，也未必一定要去搞清楚。比如流体力学，一般情况下不必搞清气体、液体，甚或风沙、泥沙、泥石流，血浆的内部结构，以一个粘度把握其共性就足够了。

值得注意的是，黑箱法不是通过外部现象，揣测解剖部件的生理病理，而是通过万物相互影响和治疗干预实验，根据输入（因）和输出（果）建立黑箱模型（数据或图框模型）。“司外揣内”被现代中医断章取义误读了，这句话没有揣测解剖部件的生理病理的意思（另文阐述）。同样认可黑箱法，由于对是解剖还是数理模型的认识不同，得出的结论也不尽相同。

四、黑箱法依旧是先进的方法

两千多年前的中华先民就是用这种方法研究、认识人体这个庞大繁杂的巨系统。《内经》对人体的生理病理的描述就是一个化繁为简的“图框模型”，它与真实的解剖不同，是理所当然的，与西医生理病理的不同才是中医学的优势。在没有解剖学的情况下，中医理论与临床已经卓有成就了，那个时候西医解剖学还不知在哪儿等着萌芽呢。

即便在现在，用这种方法研究人体也是遥遥领先于解剖方法的。因为，人类不可能等到完全认清自己，才去治疗疾病。没有完全认清之前，生命体对于医学而言依旧是个黑箱。只可惜，我们那些捧着祖宗饭碗的精英们，为什么要吹捧西医的解剖方法，而贬低自己的呢？试想，这种方法如若不先进，西方的系统科学也就不会诞生了，而且诞生在生物学中。

五、现代中医所犯的低级错误

现代中医犯了一个极其低级的错误，就是把中医系统方法的“虚指”与西医解剖所见的“实指”，两者不可通约的概念直接嫁接了。悖论频出，使得整个中医理论体系混乱不堪。

很多人说，中医《内经》中的“心主血脉”就是中医解剖学的成果。正是对这个“心主血脉”的错误理解，才误了大事。按着现代中医的说法，一方面心脉瘀阻，一方面所以任物者谓之心。冠心病人是不是任物的能力也有所障碍呢？这么一个简单的逻辑验证，整个中医界竟然不做上一做，真是不可思议。

很多人说，中医不像现代科学一样，有明确的定义。所以任物者谓之心，把任物功能定义为心，这句话很难理解吗？有人说，谁也无法否定解剖学上的心脏也有思维功能，腹脑的发现就是明证。但不要忘了，中医为什么在其理论框架中不谈大脑，而具有思维功能的解剖部件主要在脑，肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏志，五藏皆有大脑一部分功能？

中医理论可是一个严密的逻辑体系啊！对这一句话的错误理解就足以导致整个理论框架的瓦解，何况一错再错呢？如，肾主骨，骨生髓，髓造血，脑为髓之海，动物为什么不天天脑出血？

六、黑箱白化是中西医融合的一种可行方法

尺有所短寸有所长，以解剖学为出发点的西医，取得的伟大成就是不可忽视的。系统科学的方法不都是黑箱，还有白箱和灰箱。把虚拟的概念实化，当然现在还远远做不到，甚至还没有人开始做，不过“虚拟实化”应该是中西医理论结合的唯一可行方法。

中医的“心”，是“虚指”的概念，如果实化，其主要功能在于脑，中医的“血脉”主要是指西医的神经，“心主血脉”是用解剖所见的心脏连着血管的形象，来指代西医的大脑支配神经这种生理现象。中医的“肺”，也是虚指的概念，如果实化，它不仅与呼吸有关，还包括西医心脏的功能，正所谓肺朝（潮）百脉。

这有铁一样的论据，只是人们视而不见罢了，因篇幅而省略不谈。如果按逻辑推导下去，必然得出这样的结论：脉诊，即左寸脉（心）主西医的头部，右寸脉（肺）主西医的心脏和肺。临床确实如此，大家可以体验一下，如果准确率不能达到80％（因为影响脉象的还有其它因素），我就承认这个说法是错的。具体方法是：按寸脉以上与腕横纹相平处，如果右寸（中医的肺）外侧脉动明显，则是西医的气管或附近有症状；如果在其内侧（舟骨附近）脉动明显，则是心肌供血问题。在左寸脉（中医的心）内侧（舟骨附近）脉动明显，则多有头痛、眩晕、失眠或其它头部症状；如果其外侧脉动明显，则是颈椎、后头部有症状。如果来诊者是左撇子，则左右寸相反。这就证明了，西医心脏的部分功能包含在中医的“肺”中，西医大脑的部分功能在中医的心中。

黑箱法，而不是解剖法，才是中医学的基本方法，没有黑箱法就没有中医学。建立在“黑箱法”基础之上的中医理论，其逻辑之严密简直是天衣无缝，任何差误都会使这个体系不能自洽。

llyyjj

思路新颖，慢慢学习。

仁海中西医

有了进步，尚须努力。

仁海中西医

中西医融合观 发表于 2016-9-28 12:20
黑箱法 ，在这古代称为取象比类。即藏象，通过现象看本质。
      请先生赐教。

中西医融合观
不是在重复地做无用功吗？       那样，岂不是象放牛娃斗嘴一样毫无意义地浪费时间吗？       那样，与中医群体自杀、中华民族自杀又有什么不同？
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言之有理，故放你一马。

llyyjj

神魂魄意志，相当于现代的精神或意识。

…………魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋。神伤则恐惧自失，破䐃脱肉。意伤则悗乱，四肢不举。魄伤则狂，狂者意不存人。志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸。肝相当于警示中枢、心相当于判断中枢、脾相当于检索中枢、肺相当于能动中枢、肾相当于记忆中枢。……

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肝志为怒，怒伤肝；心志为喜，喜伤心；脾志为思，思伤脾；肺志为悲，悲伤肺；肾志为恐，恐伤肾。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。肝气虚则恐，实则怒。脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。心气虚则悲，实则笑不休。肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾气虚则厥，实则胀。

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这个思路很独特，大有钻研必要。这两段，涉及的是现代精神病学和心理学的内容。

我想先不急着和五脏联系，先把这些意思弄清楚，整理的有条理了，再看如何与五脏联系。

与五脏的联系，有两种可能。一种，是精神心理活动，是五脏生理的一部分。另一种，与五脏的其他功能无关，五脏只是分类的代名词。我先把这里面精神和心理的内容学习了再说，

杏林童子

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