“五行源于五星”是《内经》的杰出贡献 “

一吐了之

    “五行源于五星”是《内经》的杰出贡献

    “五行”一词，《尚书•洪范>记载：“五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用。由此，创造了五行相生和相克的规律，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。和木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
    五行学说发展到哲学，运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而说明各类之间的联系及变化关系。
    可见物质的五行，说的是五材，重在人世之用。但是五材怎称五行？五行的本源是什么？五行的生克实质是什么呢？

一吐了之

《汉书•艺文志》说，“  五行者，五常之形气也。”指出形与气相合，构成了五行。《河图》，《洛书》用数字，《八卦》用符号象征天体运行与五方五行的关系。但是，都没能明确论证出五行的本质，只有《内经》 用天体运行的实践论证出五行的本源，五行的运化，五行的气化以及五行生克的本质。所以，《内经》的五行理论既是对中医理论的杰出贡献，也是对自然哲学的杰出贡献。

一吐了之

一吐了之 发表于 2016-6-6 16:23
《汉书•艺文志》说，“  五行者，五常之形气也。”指出形与气相合，构成了五行。《河图》，《洛书》 ...

  《天元纪大论》云：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。” 天有五行，一定不是五材：金，木，水，火，土。天五行是什么?
  《太始天元册》文曰：“太虚廖廓，肇基化元，万物姿始，五气终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周肇，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸张。”（天元纪大论）太虚者，空间也。廖廓者，广阔也。广阔的天空，生化天元之气，是万物萌生之源。五色真灵之气流通天空，主宰着大地上的候气变化。北斗星勺转动一周是大地一年十二个月的标志，日月五星（岁星、荧惑、填 星、大白、辰星）按轨道运行，五星分别运行于东西南北中五方，与日月相会。日月运行，昼明夜暗，五星五行，五气五色。运化出天空的阴阳二气，气化出天地四时寒暑的变化，生化出大地的柔刚物性，天地之间方有万物萌生，生生不息的繁荣景象。
    “七曜周肇”是天体运行，是天地的生化之源。日月与五星相会的五行，御东西南北中五方五位，五位运化之气是寒暑燥湿风。故，无五行则无五位，无五位则无五气，无五气则无阴阳，则无明暗，则无物质，则无寒暑，则无万物的生生化化。

一吐了之

一吐了之 发表于 2016-6-6 16:27
《天元纪大论》云：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。” 天有五行，一定不是五材：金，木，水，火 ...

    五星五行怎的成为金，木，水，火，土五材了呢？“论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。”（五运行大论）古人认识天地的变化以对日月运行的测量和对星辰状态的观察为标志。古人认识阴阳的作用是以四时寒暑的变迁为根据。天地变化是日月五星以五行五方为标志，寒暑阴阳的变迁则是以五方五气寒暑燥湿风的更迭为表现。
    “天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。” (五运行大论)天之象，日月五星在天空运行年年相会于五位，其气数天元精气寒暑燥湿风布满天空。地之形，大地承载生化成形之物。“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神” “神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”（天元纪大论）天之气，风火湿燥寒，化地之形木火土金水。气化形，形载气，以形运气，故称五行。这便是“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”的真象。而“水火者，阴阳之征兆也，金木者，生成之终始也”，故，木火土金水也是万物生化的象征。

    《六微旨大论》云：“地理之应六节气位何如？”“显明之右，君火之位也：君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。” 天以六为节，地以五为制。六节气三阴三阳是天文，五行金木水火土是地理。火分君相，“君火以明，相火以位。”五行以六步应六节。步者，六十日许，六步是一年三百六十五日。春分之后，君火是主气。小满之后，相火是主气。大暑之后，湿土是主气，秋分之后，燥金是主气。小雪之后，寒水是主气。大寒之后，风木是主气。六气递相而主春夏秋冬四时，十二月的二十四气，如同相生，便是五行相生的特性。
  《六微旨大论》又云：“相火之睛，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。”六气主时，各有相克之气承于其下，以制其过盛，便是五行相克的特性。五行，行的是地气。地气是太阳主气，四时五行，时立气布。六气循环，恒年不变。究其实，是日月运行的气数在大地气化的表现。

一吐了之

一吐了之 发表于 2016-6-6 16:33
五星五行怎的成为金，木，水，火，土五材了呢？“论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其 ...

    天道，即日月五星运行之道。运气，即天体运行产生于天道的阴阳二气。五运，即是七星运化之五天之气下临地面五方，五方分木火土金水五行。故五运为五行之运，是五星到五行的五运气化过程。所以，五运含五行，五行是五运的小运。
    经云：“阴阳者，天地之道也”，（阴阳应应象大论）是言五行之气是太阳运行之气，是气化大地的主气，主一年四季的正常气候，主东西南北中五方的正常气候。
    经云：“五运阴阳者，天地之道也”，（天元纪大论）是言岁星、荧惑、镇 星、大白、辰星运行之气是气化大地的客气，主一年四季的异常气候，主东西南北中五方的异常气候。
    “气有多少，形有盛衰。”客气分阴阳，六气循环上者司天，下者在泉。五运之形木火土金水有太过和不及之治。形气之变，“岁候，不及太过而上应五星。”( 气交变大论)也就是说天地气候的变化，与岁星、荧惑、镇 星、大白、辰星五星的出现相对应。比如：
    木运太过，风气流行，上应岁星。木运不及，燥乃大行，上应太白。
    火运太过，炎暑流行，上应荧惑。火运不及，寒乃大行，上应辰星。
    土运太过，雨湿流行，上应镇星。土运不及，风乃大行，上应岁星。
    金运太过，燥气流行，上应太白。金运不及，炎火乃行，上应太白。
    水运太过，寒气流行，上应辰星。水运不及，湿乃大行，上应镇星。
    五运的太过不及上应五星，是天体运行与五运气化相应，五星运行是五运气化的本源。
    经云：五星“其行之徐疾逆顺”。即五星运行有徐缓，有迅速，有逆行，有顺行的不同，不同的运行状态，产生不同的运化之气，与五运相应。
    经云：“应近则小，应远则大，芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。”星小则气微，故光芒小于正常则气化减弱。星大则气甚，故光芒大于正常则气化旺盛。
    经云：“以象之见也，高而远则小，下而近则大，大则喜怒迩，小者祸福远。”星高而远则气化不及，星低而近则气化太过，大小是运气太过不及的表现。
    经云：“岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。”岁运太过，主运之星北犯紫微，被克之星失其本色而兼其母色。运气相得，主运之星各行其道。如木运太过，土运之星为畏星，失其黄色而兼火之赤色。木运之星不及，则木星兼金运之星之金色。

一吐了之

一吐了之 发表于 2016-6-6 16:44
天道，即日月五星运行之道。运气，即天体运行产生于天道的阴阳二气。五运，即是七星运化之五天之气下 ...

  《内经》用天文，地理，人事的实践,揭示出天体运行的运化，三阴三阳的气化，万物生长的生化所固有的规律，这就是五运六气的天地之道。五行阴阳是五运六气的地理表现，是五运的小运。天文化气，地理成形，天地一气相通。

五行有了源，源于天体运行。阴阳也就有了据，据在天体运行化气。中医理论就有了奠基石，就应有理有据地摆脱玄学的羁绊。

    “五行源于五星”，是《内经》的杰出贡献，是有形化无形，无形生有形的自然法则。中医应嗍本求源，还中医理论的本来面目。

万里路

       看过才知，一吐先生不愧是擅长牵强附会的能手。什么都能往一起联系。

千秋雪

一吐了之 发表于 2016-6-6 08:46
《内经》用天文，地理，人事的实践,揭示出天体运行的运化，三阴三阳的气化，万物生长的生化所固有的规 ...

又是一起新版的葫芦僧乱判葫芦案。