二、五行配五脏的由来-《内经时代》补注

河间金栋

《<内经>时代》补注（第五节草稿）

赵洪钧著  金栋（河北省河间市人民医院）补注

第五节  儒家思想和《内经》

                                二、五行配五脏的由来

河间金栋

金栋按：赵先生的另一本著作《中西医结合二十讲·第三讲五行学说的理论和实践价值·三、五行与医学结缘》亦有此内容，可参看。

赵先生在该书中说：五行与医学结缘，最关键的一步是五行附五脏。因为，五行不与人体发生关系或泛泛地发生关系，还不算是医学理论。这一步是怎样完成的呢？

原来，它源于儒家的祭礼。

河间金栋

【原文】阴阳五行说混一之后，先是象邹衍那样鼓吹“五德终始”，为改朝换代服务。一经汉室统治稳固，这种学说就得再改进。于是，它组织的更加严密，网络许多内容，意图指导一切政令。结果出现了所谓“月令⑴”-各季各月政府应该干什么大事，发布什么政令。

“月令”是有一个完善过程的⑵。现存最复杂的“月令”，在《礼记⑶》中。从医家观点看，《礼记》中五行和五脏搭配的关系与《内经》不同。它是：木配春配脾，火配夏配肺，土配夏⑷配心，金配秋配肝，水配冬配肾。只有肾属水与《内经》同。这作何解呢⑸？下面列一表先看“月令”发展情况，然后再略作分析考证。“月令”内容很繁琐，需先读一段原文，才知道下表的意思。《礼记·月令·孟春之月》如下：

河间金栋

【补注】

⑴月令：《汉典》云：“1.《礼记》篇名。礼家抄合《吕氏春秋》十二月纪之首章而成。所记为农历十二个月的时令、行政及相关事物。后用以特指农历某个月的气候和物候。”

《礼记正义·月令》郑玄注：“陆曰：此是《吕氏春秋》十二纪之首，后人删合为此纪。”孔《疏》：“按郑目录云：名曰《月令》者，以其纪十二月政之所行也。本《吕氏春秋》十二月纪之首章也，《礼》家好事抄合之，后人因题之名曰《礼记》，言周公所作。其中官名、时、事，多不合周法。此于《别录》属《名堂阴阳纪》。”

孙希旦《礼记集解》：“愚谓是篇虽祖述先王之遗，其中多杂秦制，又博采战国杂家之说，不可尽以三代之制通之。然其上察天时，下授民事，有唐、虞钦若之遗意。”

黎翔凤《管子校注卷第三·幼官第八》：“陈澧云：《管子·幼官篇》、《四时篇》、《轻重己篇》，皆有与《月令》相似者。四时篇‘春行冬政则雕’云云，尤与《月令》无异，故《通典》云：‘《月令》出于《管子》。’其书虽不韦之客所作，其说则出于《管子》也。汉儒以《月令》为周公所作，郑君不从其说，以《月令》之文明见于《吕氏春秋》，不能舍此实据，而以空言归之周公也。”

张岱年《中国哲学大辞典》云：“又见于《吕氏春秋》十二纪中。记述每年夏历十二个月的时令及其相关事物，并把各类事物归纳在五行相生的系统中，比最早的行事月历《夏小正》丰富而系统。”

金栋按：月，指天文节气。令，指国家政令。本篇的内容，是依据一年的十二个月，逐月记载当月的天象特征、物候变化，所主的神与物，天子所宜的居处、车马、服饰、饮食和器具，应当实施的国家政令，以及国家政令违反时令将招致的灾害等。

“天人合一”是古代哲学中一种十分重要的思想，其具体运用便是古人所说的“因天时，制人事”，“上察天时，下授民事”。《月令》一篇便是这种思想的集中体现。

按照现代天文学的观点，《月令》一篇中的许多内容早已过时，而且不少内容已被证明是不科学的，但其中贯穿的“因天时，制人事”的思想仍值得后人借鉴。

《月令》一篇的来源，多认为是秦国丞相吕不韦组织编写的《吕氏春秋·十二纪》，因此成文年代当在战国末期。（儒家道家经典全释，艾钟、郭文举注译《礼记》，大连出版社，1998年版）

河间金栋

⑵“月令”是有一个完善过程的：或由《管子·幼官篇、四时篇、五行篇、轻重己篇》（雏形）→《吕氏春秋·十二纪》→而成《礼记·月令》（成熟）。

⑶礼记：《汉典》云：“中国儒家经典之一。是战国至汉初儒家礼仪论著的总集。内容包括礼制和儒家哲学两部分,为研究中国古代社会、文物制度、典礼、祭祀、教育、音乐和儒家学说的重要参考书。《汉书·艺文志》著录131篇,西汉戴德删为85篇,名《大戴礼记》。他的侄子戴圣又删为49篇,名《小戴礼记》,收入‘十三经‘中。其中《中庸》、《大学》、《礼运》等篇是儒家重要的哲学著作,对后世影响很大。”

金栋按：《十三经概论·第五编仪礼礼记概论·第二章礼记解题》：“《礼记》则是‘记’，非‘经’。

《礼记》本有二部，一为戴德所辑，谓之《大戴礼记》，凡八十五篇；一为德从兄子圣所辑，谓之《小戴礼记》，凡四十九篇（见《礼记正义序》引郑玄《六艺论》）。今存十三经中，为《小戴礼记》；《大戴礼记》已仅存北周卢辨所注之三十九篇矣。二戴之《礼记》，不著录于《汉书·艺文志》。《汉志》‘礼’类但有《记》百三十一篇。《经典释文叙录》引晋陈绍《周礼论序》曰：‘戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》；圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》。后汉马融、卢植诸家考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重，及所叙略，而行于世，即今之《礼记》是也。’……

则《礼记》各篇，大都采自他书，要为周秦间作品，撰辑或始自叔孙通，后来亦必有所增损，而其为四十九篇之定本，则似在戴圣时也。”

河间金栋

⑷土配夏：当为“土配季夏”。赵先生于“夏”前脱一“季”字。

河间金栋

⑸这作何解呢：因为《尚书》有今古文之分，结果导致五脏附五行说法不一。《月令》的配属与古文《尚书》同。《内经》的配属与今文《尚书》同，如此而已。实际上，赵先生于本节后面内容中已作了解释。

金栋按：许慎《五经异义·五脏所属》：“今《尚书》欧阳说：‘肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；肾，水也。’古《尚书》说：‘脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。’许慎案：《月令》‘春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭肾’，与古《尚书》同。”

王锡民

河间金栋 发表于 2015-7-14 17:17
【原文】阴阳五行说混一之后，先是象邹衍那样鼓吹“五德终始”，为改朝换代服务。一经汉室统治稳固，这种学 ...

   阴阳五行说混一之后，先是象邹衍那样鼓吹“五德终始”，为改朝换代服务。一经汉室统治稳固，这种学说就得再改进。于是，它组织的更加严密，网络许多内容，意图指导一切政令。结果出现了所谓“月令⑴”-各季各月政府应该干什么大事，发布什么政令。

“月令”是有一个完善过程的。现存最复杂的“月令”，在《礼记⑵》中。从医家观点看，《礼记》中五行和五脏搭配的关系与《内经》不同。它是：木配春配脾，火配夏配肺，土配夏⑶配心，金配秋配肝，水配冬配肾。只有肾属水与《内经》同。这作何解呢⑷？下面列一表先看“月令”发展情况，然后再略作分析考证。“月令”内容很繁琐，需先读一段原文，才知道下表的意思。《礼记·月令·孟春之月》如下：———————————————————————————————————————————————————————————           由这个事实可见：古人一开始用五行配五脏，没有什么道理可言，没有准则，非常随意，乱套一气。最后就看谁配的能流传后世。

       若不是医史名家赵洪钧先生揭示此事，中医界还要继续蒙在鼓里，还在迷信古人高明。

仁海中西医

河间金栋 发表于 2015-7-14 13:23
⑷这作何解呢：因为《尚书》有今古文之分，结果导致五脏附五行说法不一。《月令》的配属与古文《尚书》同。 ...

       许慎《五经异义·五脏所属》：“今《尚书》欧阳说：‘肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；肾，水也。’古《尚书》说：‘脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。’许慎案：《月令》‘春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭肾’，与古《尚书》同。”
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      给迷信五行者当头棒喝。

中西医融合观

仁海中西医 发表于 2015-7-14 11:55
许慎《五经异义·五脏所属》：“今《尚书》欧阳说：‘肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也； ...

你把阴阳五行学说、阴阳五行的关系搞清楚了，再棒喝别人！