[原创]《黄帝歧伯·按摩十卷》

huatuodizi

愿与一切酷爱中华民族民间传统传承医药人士交友
本人是受师承，承袭了中华“导引按跷医术精华”的一个民间医。自改革开放以来在中共党的“科教兴国，以法治国，以德立国”的政策感召下，为迎接中华民族新盛世的到来，愿为一切酷爱中华民族民间传统医药的朋友们，切磋有关推拿、按摩、点穴以及气功等鲜为人知的民间医技。愿与医界同仁交流有关针灸，中草药方脉，在民间潜在下来的有关师承的内容。愿为酷爱民族医药的朋友们增添一点理论与实践技能而感到欣慰。
我愿为有理想、有道德，为中华民族民间医药献身的朋友们馈赠，民间千古秘本《黄帝歧伯·按摩十卷》、《推按精义》、《推按临症指南（医案）》，以及《针灸精髓》与《医方精要》等民间师承保留延续下来的中华医药瑰宝。

《黄帝歧伯·按摩十卷》
内    容    提    要
   

本书是受民间师承得以延续下来的中华民族文化瑰宝，它是融汇“气功、推拿、点穴、按摩疗法”于一炉的专门著述。针对“气功、推拿、点穴，按摩疗法”的具体内容,以深入浅出半文言体问答形式，叙述了“气功、推拿、点穴，按摩疗法”理论依据，并通过其理论来指导临床。尤其在临证的具体方法上，又分别作以说明。
什么是“导”，什么是“引”？什么是“导引”？什么是“按跷”？以及它们四者之间，既独立又相互联系的纽带关系……
本书依独家己见，针对疾病的综合治疗，对传统医学凝集的焦点阐论别俱，可为传统中医药专业人员临床参考。
本书分（上、下）两卷。上卷为（导引按跷经·经义要解）即《黄帝岐伯·按摩十卷》；下卷为《推按精义》与《推按临症指南（医案）》二书。
读者对“导引按跷术”专业内容的具体应用，可依此三部著述相兼参考。
前　　　　　  言　   

吾中华圣地，九洲方圆，千古留传人寰无可胜数稀世珍宝，瑰翠耀目者“四部医经”也。曰：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝导引按跷经》、《神农本草经》是也。继祖本之后，亦有“难、类、太素”等，媲美之“金匮、伤寒杂病”等典以续。
今世传本，除“内经、本草”者存，“外经”虽曰罕见，亦有氏增补之。奈何《导引按跷》之作，竟有目无容，无善本所存哉！师曰：“此即《黄帝歧伯·按摩十卷》早岁已失烟火。其术简、便、验、廉、无需设陈，财贷相助，随处可施，男女长幼皆益。“审时度症，手到病除，决无留弊。”释门语曰：“上乘之法”。道家亦谓：“修真延年精技之术”。
吾少时，偶遇“曾公广达”先生，与叙家祖业医，随叙投缘拜其门下，蒙师一十六载谆谆教诲，一招一式把手亲示。此后，凭其所指，又投拜了京都御医后人“显效”大居士、刘秀廷女士。以及妙静子道长，伯父范国才先生（民间易相家），与老中医魏福堂先生等老前辈，继习国医精萃……
为遵恩师临终遗愿：“逢盛世当出，誓报国恩。”乃于民间广求善本、孤本、手本，为《导引按跷》医术实归一统，为自学达才，铺其路石尔有本可依，数十载力奋完璧。庚申（８０年）季冬，初稿既就，乙丑孟冬据稿讲学。翌春，吾为医院招聘，医案再续……
时过六载寒暑，扪心自问，身为炎黄子孙，脱浩劫之厄运，无为炊米之忧。今体健身壮，国家日渐昌盛，前程锦绣。吾焉何处心积虑，寡目钱钞堆积，拔一毛利天下而不为？
忆往昔，“导引按跷”术，为吾中华子孙繁衍立下不朽功勋。可在旧时代封建统治压榨下，权柄禁锢几至夭亡，唯“宫廷专用”。民间偶有师徒传承无奈生计，视此为秘笈不肯披露于众。皑皑瑰宝，划公为私，内室相传，非乏其例。展转世世，有损无增习以为常。历代先贤名流，呕心沥血公呼天下，壮士血荐轩辕致力民族兴旺。
奈何，旧时民不聊生，间有“推按”传本，亦难免鱼目混珠，协挟糟粕实难为众所用。其文简者，尚缺善论；文繁者，似是实非。痴心求学者，误堕迷途无能自拔，另有“醒聪”之士，确少作为。苦乎！初学启蒙，竟无善路而行，此一技之术，何谈其所长也？
往阅居世，鲜有小技，便坐井观天。仰首戴目，乃不求上进。自恃己能，固步自封，目视财孔比日甚大。无此术者，责以旁门小道，褒贬有论。
格盛者，心裁从天而降，诈言肉眼透视，戏弄愚昧盲知，足可谓“发财”有招着。魔鬼相席执业敲诈吸民脂膏，且谈何“医德”乎？！旧谓“祖传”乃谦恭之语，非借此词以作诈业。此等奇耻，五花八门，不咨玉碧涂青。汝任所为：以乱为活，以死为安，非惑心有居奈何之？
古语有云：人宏远道，道亦弘人。求学为是，理无门派之争，求科学昌进，必以实事求是，从医于途，必乃德才兼备。无德才反充其任，非贼徒举乱何？
呜乎！积乌云之厚，难弥光霞之照；为寒作结，难拒辉暖所融。吾，欣喜如狂，今逢新华盛世，改革开放之明灯，有如九天昊日。邓老南巡话语，科技再上新阶。民族奋起中华复兴，华夏儿女当何不进取乎？！
随忆师训，尽收心意。在“科教兴国，以法治国，以德立国”的政策感召下，尔将遗部“导引按跷术临症指南”即《推按精义》与《推按临症指南(医案)》二书，归其梗概。为使古老医术之光大，予将此书校梓刊行，此吾之幸甚，益世于众也。
奈何，吾心有余，力尚欠，匆匆草就，文笔难免驽钝是非。实为报国心切，利民众之意急。执此草作初就，善请诸公同仁校正。祈望：粗俗去，精举来；伪者弃，真之立；德所存，鄙所衰。依吾亿万炎黄子孙，自立大千之林，当无愧于天下矣！


  辛巳岁季冬於馆斋“贻福堂”笔
                                                   郝连成

目       录



传        说 ……………………………………………  1
《导引按跷经·经文》 …………………………………  7
《导引按跷经》说文 ……………………………………  8
师徒传承 ………………………………………………… 10
经文释密 ………………………………………………… 18

一   元   卷   一   


有无论及篇 第  一  ………………………………… 30
无极太极篇 第  二  ………………………………… 31
太虚宇宙篇 第  三  ………………………………… 33
气质变化篇 第  四  ………………………………… 35
虚实动静篇 第  五  ………………………………… 37
升降离及篇 第  六  ………………………………… 39
天地阴阳篇 第  七  ………………………………… 41
五行匹配篇 第  八  ………………………………… 46
浑玄一气篇 第  九  ………………………………… 49
一泰至括篇 第  十  ………………………………… 51


同 元 一 体 卷  二


玄论三才篇 第十一  ………………………………… 53
随道来去篇 第十二  ………………………………… 56
精神灵魂篇 第十三  ………………………………… 59
天人合一篇 第十四  ………………………………… 62


至 真 气 行 卷  三


三六传始篇 第十  五 ……………………………………  65
宗总化统篇 第十  六 ……………………………………  68
气血转传篇 第十  七 ……………………………………  72
经纬关锁篇 第十  八 ……………………………………  84
府库支给篇 第十  九 ……………………………………  86
出入门户篇 第二  十 ……………………………………  88
济  泌  篇 第二十一 ……………………………………  90
泌济清浊篇 第二十二 ……………………………………  93
气玑隧道篇 第二十三 ……………………………………  96
隧道布散篇 第二十四 ……………………………………  98
图  说  篇 第二十五 …………………………………… 102


至 要 邪 乱 卷  四



真伪邪正篇 第二十六 …………………………………… 104
亢卑虚实篇 第二十七 …………………………………… 107
疾病急留篇 第二十八 …………………………………… 111
风  候  篇 第二十九 …………………………………… 113
风候潜积篇 第三  十 …………………………………… 116
症瘕积聚篇 第三十一 …………………………………… 118
七情所伤篇 第三十二 …………………………………… 121
五  脏  篇 第三十三 …………………………………… 124
五脏相入篇 第三十四 …………………………………… 132
五行阐微篇 第三十五 …………………………………… 138
气止休亡篇 第三十六 …………………………………… 143




平 邪 定 乱 卷  五


举  落  篇 第三十七 ……………………………………146
归散来去篇 第三十八 ……………………………………149
颠  倒  篇 第三十九 ……………………………………151
开  合  篇 第四  十 ……………………………………155
平邪转传篇 第四十一 ……………………………………158
开关解锁篇 第四十二 ……………………………………163
解  邪  篇 第四十三 ……………………………………167
欲解六仲篇 第四十四 ……………………………………171

                 
内 导 行 运 卷  六


松静自养篇 第四十五……………………………………178
环周由真篇 第四十六……………………………………181
通行转返篇 第四十七……………………………………184
内  景  篇 第四十八……………………………………186
五行水火篇 第四十九……………………………………189
言声入脏篇 第五  十……………………………………191
四  时  篇 第五十一……………………………………193
养兵剿匪篇 第五十二……………………………………195


外 引 行 施 卷 七


形动名分篇  第五十三 …………………………………200
三元至宝篇  第五十四 …………………………………202
精查无妄篇  第五十五 …………………………………204

按  跷  篇  第五十六 …………………………………207
临症持重篇  第五十七 …………………………………210
善  恶  篇  第五十八 …………………………………212
三步技阶篇  第五十九 …………………………………215
法式灵通篇  第六  十 …………………………………220
一法开天篇  第六十一 …………………………………222
二法彻地篇  第六十二 …………………………………224
三法合中篇  第六十三 …………………………………225
相合杂治篇  第六十四 …………………………………227
杂治匹配篇  第六十五 …………………………………228
十二配方篇  第六十六 …………………………………231
方解释义篇  第六十七 …………………………………233


四 相 机 玄 卷 八


四  相  篇 第六十八 ……………………………………237
乾坤男女篇 第六十九 ……………………………………241
纯阳六一篇 第七  十 ……………………………………243
出入根标篇 第七十一 ……………………………………246
动爻天盘篇 第七十二 ……………………………………249
支属五行篇 第七十三 ……………………………………251
尺  寸  篇 第七十四 ……………………………………255
三关气命篇 第七十五 ……………………………………257
关之候审篇 第七十六 ……………………………………259
转入相机篇 第七十七 ……………………………………261

         
八 纲 八 法 卷  九


八  兑  篇 第七十八 ……………………………………263


八兑图解篇 第七十九 ……………………………………265
行  气  篇 第八  十 ……………………………………268
存  蓄  篇 第八十一 ……………………………………272
收  止  篇 第八十二 ……………………………………276
消散结凝篇 第八十三 ……………………………………278
激启其怠篇 第八十四 ……………………………………281
惊  腾  篇 第八十五 ……………………………………285
归  入  篇 第八十六 ……………………………………289
转  传  篇 第八十七 ……………………………………


归    真   卷   十


天  罡  篇 第八十八 ………………………………… 298
地  煞  篇 第八十九 ………………………………… 302        
脉  道  篇 第九  十 ………………………………… 306
脉度随息篇 第九十一 ………………………………… 310
至节名定篇 第九十二 ………………………………… 312
气潜穴名篇 第九十三 ………………………………… 314
为道由路篇 第九十四 ………………………………… 320
方位干支篇 第九十五 ………………………………… 323
归  真  篇 第九十六 ………………………………… 327
性命谐合篇 第九十七 ………………………………… 331
三步尘技篇 第九十八 ………………………………… 335
罡斗玄秘篇 第九十九 ………………………………… 338

                              
                  


  传                     说

蚩尤兴战，大败涿鹿之野。
……帝与臣民同庆喜宴。
（ 传说在远古的时候，黄帝轩辕氏与蚩尤大战在涿鹿之野。 战败蚩尤后，黄帝同百姓共同欢庆这胜利的喜悦。）

帝曰：“人生之乐矣，莫过神情之慰；人之苦兮，莫过触感情伤。今视天下，治兵乱，弃芜荒，乃臣民之功。吾夙愿天下永熄兵戈，升平永享。”
（黄帝说：“人生的快乐，莫过于是精神愉悦，心理上得到最大的安慰；人生的痛苦，是情感被伤害。现在看到了国家停止了兵战，战斗的创伤又得到了恢复。这都是各位将士与百姓们的功劳，我愿天下永远的消除战争，让人们永远享受幸福和平与安宁。”）
臣民声呼，愿吾中华万万载！
（大家共同高呼：愿我中华千秋万万年！）
帝曰：“万民同此欢娱，共享升平福德。吾举首樽美酒，以祭天之生德；次祭，地之承灵；再次，万民同乐！”
（黄帝又说：“大家一同在此欢庆娱乐，共同享受这和平安宁的幸福。我举起这第一杯美酒，来祭祀上苍，感谢它赋予缔造了生存的良德。再用这第二杯美酒去祭祀大地，是它（生长了万物）又养育了我们。这第三杯美酒，让大家同饮共庆胜利的喜悦！）
百官依席而敬之……。               
（官民们有秩序的互相敬勉……。）
帝曰：“普天同庆，升平之喜。吾倍思从争战戈，熄灭生灵。其何罪之有，亦丧挺刃之争？非此，不亦同乐乎！”
（这时黄帝又说：“见到全国上下沉浸在一片安定团结的喜悦中，我才更加怀念与我们一起战斗而牺牲的将士们。他们又有什么罪过，确丧亡在战争中？不然不就会同大家一起欢乐吗！”）
歧伯天师于侧奏曰：“吾帝，无愧德之仁君。承灵之命，乃为一气之合，报效升平。志仁之英烈，献身于万民之乐。为一气平秘，奉献九洲。虽身首异位，昂笑九泉幽冥。躯伤身亡，虽死犹荣！丈夫浩然正气，授福万民。体败浩气存，身亡英灵在。寓意太空翱翔，偌大自由矣。故，悲非悲，喜非喜；哀非哀，乐之来矣。”         
　　　
（歧伯大臣在一旁说：“圣帝，您不愧是宽仁厚爱有德的领袖啊！英烈的将士们，他们是为了国家的存亡而牺性的。他们虽然献出了自己宝贵生命，但虽死犹荣且含笑九泉。浩然正气，确给我们带来了幸福。志士身残，浩气在；人虽牺性了，但他们的精神会永远留在我们心中。这好比是英灵们，在整个太空展翅任意自由高飞。所以说：这悲不是悲，是悲所换来的喜；说是喜，也算不上是喜。因为我们这喜，正是从这悲中得来的。”）
   
   帝，默而无言。良久叹曰：“今虽熄兵戈，弃芜荒，尔等终难逃身衰神亡。吾夙愿万民康健，万代永享。吾焉能独此擅任，永保子孙安康兮？”
(黄帝沉默了好久，感叹的说：“现在虽然平熄了战争，放弃了战争中的荒芜，正在重建家园，可终有—天，我们逃不出身体与精神上的衰退了。我时刻在盼望，如何让子孙永远的生存在祥合与安宁与健康之中。可是我怎能承担起保障子孙们，永远幸福安宁与健康哪？”)                     
歧伯曰：“帝深德众望，臣民所愿足偿。此，天行有常，毋乱妄长，德性修潜，以尽天年。勿荒淫、醉醇浆，砥碣明神，规矩者长亲也。故曰，‘恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？’无病侵染，不忤天地日月星光，身躯以拒，风寒暑湿相侵，此非长寿者何？”
（歧伯说：“您高贵的品德使众望所归，大家的愿望也—定能得到满足。这就要‘遵遁自然的规律不要任意的去破坏它，修养自已的品德身心健康就有保障，自然也会长寿。不沉缅于玩物淫乱，不整日里醉生梦死，时刻奉养精神，使自我沿着自然规律去生活，生命就不会夭折了。所以说，‘对事情没有任何柯意的追求，真气就会伴随自已的身体。志意清淡，真气便会相守。不背离自然的谐合，身体抗病力就能提高。抵抗力强，难到还会有疾病侵入吗？’抵御病邪侵染，就不要违背昼夜与身体的抵抗力相互对应的关系。依据健康的体魄，完全可以抗拒任何疾病侵入，这不长寿又会是什么呢？”）
帝曰：“此言善哉！夫子之言，足越天下。灵兰之宝，宜贻子孙。天师在侧，所叚无多。孰能独此擅任，不负朕望乎？”
（黄帝说：“你讲的这番话真是太好了！天师的话可走遍天下。就让我把这宝贵财富，珍藏起来以便传留给后人。天师在我身边没有更多的时间，谁能代替天师办好这件事又不失去了我的期望呢？）
歧伯曰：“臣举一人，征将俞跗。非此莫细，独此言实也。”　　　　　　　
（歧伯说：“我推荐一人，他就是大将军俞跗。这人工作起来是非常认真，没人能与他相比，唯有他才能胜任落实啊。”）
帝曰：“跗，吾之爱将，骁勇善战，从朕功著伤痕未复，苦
天下之安，何劳其所为？朕心不忍，别之他否？”
（黄帝说：“俞跗，他是我心爱的一位将军，勇敢确又善战，跟随我立下很多战功，至今身上伤痕还没有得到完全康复，苦于这天下的安定来之不易，我怎么忍心再让他去操劳呢？如让别人代替，这可不可以呢？”）
歧伯曰：“俞跗者，为民布衣，从争将佐。于兵戈之争，参契天玑。于玑之器，乃求至末。其人，上知天文之纪；下晓，地机之理；从咎苦而荣，善人事。吾席常言，留心于微末，乃恃重德拥大业。鄙臣，从一羽乃晓鹏程万里，秉公于论可翱苍芎。其性刚正袒无偏私，胸怀仁慈，为创业守志，兴帮以至和合，非此仕焉得获实之。”
（ 歧伯说：“俞跗这个人，他出身于普通百姓，是在战斗中成长起来的将军。他每在战争中结合学识，又把它应用到实际之中。他掌握天文知识，而了解天文气象的变化；他又懂得地理的知识，并且又把握了地理环境的变化中的运用。他从困苦中得到荣誉，所以对人世间的事情非常了解，又很会处理。在平常谈话中，我了解到他观察事物既慎重又细心，为人庄重而能承担这大业的重任。我，从鸟的一翎羽（毛）中了解到，大鹏它能够在万里高空飞翔。从为公的话来讲，他可以同大鹏鸟相比，如同飞翔在万里高空一样。他性格刚强并且正直，为人从不谋私利，偏袒而护私短。胸中有颗善良宽广仁爱的心，他致力民族兴旺，为达到让人们幸福安宁幸福，如果没有这样的人才，怎会达到奋斗目标的落实呢。”）
帝曰：“善哉！”
歧伯续曰：“吾素平与处，所晓跗于争战之闲，与将士合而归聚，相续于传，‘内以吐纳长生之法，外施摸而按之术’，疗痛以祛病”。
（黄帝说：“好啊！”）
（歧伯接着说：“我与他在平常相处，了解到俞跗在战斗的空闲时，同战士们总结归纳并传续了，‘利用伸展肢体的锻练方法，以求得到健康长寿，并结合了按摸术’以治痛祛病。”）
帝曰：“极善。天师所举，吾所不细。灵兰之事，阅之眉目矣。吾嘱天师，毋得小视。待后细顾，朕亲临善授子孙千秋兮”。
（黄帝说：“这真是太好了。天师所介绍的这些事情，我知道的还真不详细，看来搜集这宝贵的知识，还真是有了头绪。我把这事交给你，一定要重视。过后我还要详细的去了解它，我要亲自把它传授给后人，永远的留给子孙后代。”）
     
……季春三日，帝至仙苑，召歧伯、俞跗，亦索问“吐纳，按摸”之事。
（春三月开始的第三天了，黄帝（轩辕氏）来到了花园，在花园中召见了天师歧伯与俞跗。并追问有关“吐纳与按摸”一事。）
跗奏曰：“臣德薄才疏，学尔不至，唯负圣望。此举从身利，何惊圣躬亲顾。天师所叙，乃帝之将士，素平求生于存，为争战之利所留心尔。汇聚之举，乃从兵戈之闲，久积所垒，为一急之备。口素平常，无免是非，恐负朕望矣”。
（俞跗向黄帝汇报说：“我的品德修养与知识都很差，学习得也不够，唯恐辜负了您的厚望。象我们搞了一个，属于是锻练身体，增强体魄的小活动，怎么却惊动了黄帝您亲自来关注哪。天师所说的，那是您的将士们，平常利用了空闲时间，为保存自己生存的实力，使战斗能够获得胜利，长期以来所积垒起来的经验。这都是从业余时间，为了战斗中的急需而作出的准备。我说的很平常，免不了有错误的地方，恐怕会让您失望了。”）
跗曰：“天师，乃吾之益师，同德之契友，志同之良朋。知音同略，情于手足。其至精之壁，乃夫子指教。今据实无遗，以奏陛下。疏露之，善请帝师补正之。”
（俞跗说：“歧伯是我最好的老师，也是与我有共同理想与追求事业的莫逆朋友。我们情投意合，既是知音，交情也如同手足。这其中精辟的见的，都来自歧伯老师的指导。现在如实详细的向您汇报，有疏漏的地方，真诚的请您和歧伯老师再给予补充。”）
帝曰：“莫谦。直言首综，无拘细详。实所求，一验于效也！”
（黄帝说：“不必客气。你就直接了当的从头到尾，无拘束的去讲述。我希望得到的就是，能在应用中而得到的实际效验呀！”）
跗曰：“天地之德，‘易’曰生。此，生德也。地存，乃存其德。德存赋体，一体于人，人自体。体存天地，天覆地载之。地载天覆，一气所括哉！故曰：天地之气通人体，天地之体亦同气。此气之理、理之气也。气理之理气，实之化也。故：体在气在，气在理在，气存理存。天下气存，人亦存；天下气亡，人亦亡也。故曰：天下有气，人无亡。天下有亡，亦无气。无气，以丧化变矣。”
（跗说：“天地的德‘易经’说，那就是生(存)，这就是生德。大地的存在，就是存于德。德的存在又给了人体，一个体的存在，对于每个人来说，各自又都具有一个完整独立的体（这就是人）。人之所以能够存在这天地间，被天覆盖着，大地所承载着，又被一个气所包容着啊！所以说，天地间的气它通连着人体，天地的体它同人一样也秉承着一个气。这就是这个气的道理，理说的就是这个‘气’呀。既是气中的道理，也是道理中的气。气与理，理与气之间，都是在不断的变化着。因为只要有体存在，它就有气存在。有气存在，就有道理存在。天下只要有气的存在，那就有人的存在；天下的气要是没了，人也就没了。所以说，只要天下有气，那么人（类）就不会灭亡。天下灭亡，也是没了气，无气也就丧失了一切的（物质）化变了。）
帝曰：“善，善之哉！妙论，微达宏瀚。”
（黄帝说：“好，这太好了！你这微妙的论说，从微观到宏观中蕴涵的道理实在是太深刻了。”）
跗续曰：“气存，息亦存。息存，命亦存。命亡，息亦亡。息亡，随气消于亡也”。
（俞跗接着说：“有气存在，就有呼吸的存在。有呼吸的存在，就有生命存在。生命没有了，呼吸也就停止了。呼吸消失了，自然那气也就跟着消亡了。”）
帝曰：“师之言，足越天下矣。微以达化，一理而括，万物常规。知其道者，一言而综；不知其道，所寻无穷。此论，悦心聪耳。道论，授教德才。呈灵兰，非德才有备，毋妄授。
（黄帝说：“俞跗所讲的这一番话，可以概括了天下的一切。从细微间到广大的一切变化，以这一个道理，就完全慨括了万物发生发展的规律。只有了解这道理，一句话就可概括；不晓得这个道理，再怎么去解释也寻不出个结果。这个论说，不仅使心胸开阔且又聪明了头脑及听觉。对这道理的论说，应传授给那些有良好思想品德的人。把它珍重的保管好，如若不是品德学习都优秀这样人，是不能轻而易举的就把它传授出去。）
天师所举，实为不妄。知人擅任，无私善众。师跗之在，吾江山幸甚，万民之福矣。”
（天师，举贤荐才实事求是。他了解人会使用人，没有任何的私心杂念在为大众办好事。有歧伯和俞跗这样的人才，是国家社稷的荣幸，也是老百姓的福份哪。”）
歧伯曰：“吾帝至谦，朕发天之大德，为臣焉不尽力乎。”
（歧伯说：“黄帝您真是谦虚。您为了发扬天的大德，做为臣子来讲，怎么会不尽心尽力哪。”）
帝曰：“得人不授，是谓失宝；传非其人，谩泄天宝。妄传匪人，反增罪祸焉。”
（黄帝说：“有了德才兼备的人没有传授给他，等于失去了珍宝。传给没有良好品德的人，就亵渎了上天赐给的珍宝。相反传给盗匪，是等于增助了犯罪的危害呀。”）
帝即笔而简，此一道法之，精论“九十九字真金”之言《导引按跷经》是也。
   
( 黄帝高兴的拿起笔来把它写在竹简上，这就是从道理与方法上作出的精辟论述。是用了“九十九个字”组成了经文，‘用如同纯正的黄金般的语言，陈述了《导引按跷》具体的知识内涵了。)
               
      
《导引按跷经·经文》


天 法 道 其 正 归 之 要 之 气 道
理 之 法 必 要 正 正 其 道 之 是
存 要 道 之 要 存 之 气 是 有 尔

气 道 之 行 有 来 有 去 天 外 之
行 要 道 其 气 非 妄 非 狂 非 贪
之 尔 要 之 审 时 尔 内 之 了 之

气 下 有 尔 上 气 上 为 实 要 匀
道 有 气 行 下 主 下 之 主 上 行
开 上 调 下 开 下 补 中 调 下 尔



《导引按跷经》 说  文

内经曰：“……中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜‘导引按跷’……”
（内经里陈述了：“……中央地区大多是平原，土壤肥沃潮湿，也有利作物的生长。因此物产丰富，相对的经济发达，人口也较集中。当地的百姓饮食多样化，又很少参加重体力劳动。因此病变多发生痿弃性（心脑血管病以及病菌、病毒感染类）病变。其中治疗方法很适宜‘导引按跷’……”）
“曰：‘导引按跷’乎，此谓调气，养神之正道，适中益之万物也。”
   
（“说：‘气功与按摩’疗法么，它被称作是能调理气血，养颐精神的一种正确的锻炼方法，它能适应社会经济发展的需要而有益于人类呀。”）
“益万物也，乃由其一理哉！理哉？理之亦气哉，气理之变化哉。于导者，其亦是道也，所道之要也。要之要者，乃导一‘气’入驶道。此谓‘内导’矣（外气内入）。引者何？引也，所引一‘气’赋以形，于体实投以躯，以令躯体‘气’之展扩矣。所内动外之‘引’，外动内于‘导’；外动其形引，内动实乃导。导内外动‘引’（内气外发），外动引内‘导’，故曰“导引”之。
   
（有益于社会的发展，在这其中是有它的道理存在！理是什么？理就是气呀，是气中的理性变化呀。针对导来讲，它也是道啊，是道的需要，也是需要中的重要。这个要，也包括要把这个‘气’导入到行驶中去。这就是说的‘对内的导’了。那引是什么？引，是把这个‘气’充实到它的形体中去。是针对肌体的实际投入，而又让肌体的功能进行发展与壮大。所以内动，是为了外来的引入；外动，又是为了内部的动导。外动，是在形体的引动下，而引发了内在变化（生理、生命活动）；而内在的变化，又实际存在于对它的导动（助动）。这导入内部的，正是在外动的引导下；而外动的，又在进一步的促进了内部的动导（生理生命活动的加强），所以把它叫做是：“导引”哪。）
导引也，助内之，以展缩吐纳协动。外动，伸屈吐纳，于‘摸’尔‘按’之术矣。故，摇筋骨、动肢节，抑按皮肉，开孔腠，吸清吐浊，皆为之‘导引’。所动导、导动，实引‘气’之内入外出矣。以生化之变，乃与天地相合。内经曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”无病侵染，不忤天地日月星光，躯体以拒‘风、寒、暑、湿、燥、热’之侵。无邪可入，此不寿者何乎？！
（导引，它以伸展屈缩配合呼吸，去促进了人体内在的生命活动。人体内在的生理活动，也是在呼吸的助动下去（纳养）完成。而外在的，又能在不同的动变形式下，通过‘摸’与‘按’来解决具体的（技术性）操作。所以通过摇动筋骨，去驱动肢体的各个关节。通过抑按皮肉，以达到开通孔腠而增加肌体纳氧量与排废量，这些都是通过‘导引’来完成。所以会在动导与导动下，而完成体内的出入了。从人体生化状况改善的角度出发，进一步完成人与环境相适应。内经里介绍了：不存在对过为物欲的进求，能让自身心态气息得到平衡，身体免疫、抵抗力，能完成坚固的防守，病变还会从那里来哪？有了抗病力，同时又不去违背客观规律的存在，整个身体就能完全抵抗了‘风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、热邪’的侵入了。没有病邪的侵入，这不长寿又会如何哪？！）
此，导气入道，引气行道；于手足求安，必矫径道。所曰，外引之施，其传内导于系。内导之实，而引其体。体之其导、其引，其按、其跷，乃一体四式之支。一体之支系，各不相离。其离各体，个体之支离。于体故，可‘导引’；可‘按跷’；可‘导按’；可‘跷引’。分合支离，以彼自取。所分不失，天真归一。         
（这就是，通过导入气体，进到人体的通道中；又通过引导，让气进行正常的行驶在各个通道中。针对利用手脚（躯体运动）去获得安宁，那就需要去矫（正）人体内（气）的通行道路了。所以说，外引的实施，能促动身体内在的导动间的联系。然而对于内导的实效，又会引入到整个肌体。身体在导动、动导的引动下，通过按跷的形式去完成，这就是属于从一个整体中的分支了。这个分支的相互之间又都有联系，而不能彻底的相互分离。有了分离，就独自成为各体；个体的分支，也可离异。针对身体可以进行‘导引’；也可进行‘按动式的踏踩’；还可以进行导动的按；也可进行踏踩式的引动。它们可分可合，可以在分支中在进行离分，这一切都可以通过人为的进行选择。无论有什么样的结合与分离，它都离不开自然规律的总体原则。）
一 之乎？乃气尔。所曰：内导外引，伸屈吐纳，为天地阴阳上下，内外表里相配为一。一体支系，所系一体。于一体之，五脏六腑，四肢百骸，禀受天地於一气。一气所为‘息’乃统之。所为开之，闭之。息之启闭，仍与一气矣。故曰：一气统万物，万物则归一气之理。动续衍变，于动变理之，微细万物。内外参悟，仍归气之理，理于气，气之理也。”
（这总体的原则是什么？那就是气呀。所说：向内的导动与对外的引出，是在躯体活动之中，又是在呼吸的佐佑下，使身体生理生命活动与自然环境相协调，而达到内外的合偕与统一。身体任何一个分部，都与整体有密切的联系。人体的脏器器官同整个躯体，都是依存在自然界的大气之中。人体的这个气，随着自身的呼吸被控制着动向，又在被开启、关闭。所以说：一气能统治着万物，万物又归气的轨迹在行驶。从动变的行驶中，又在不断的衍变。无论是从内部还是外部，结合起来去同时考虑，无论有什么样的变化，都归属在规律里，这规律就是气，是气的道理呀。”）
问曰：“何者谓之理也？”
答曰：“道义阴阳，谓之理。此理，道通之行矣。于行之要，乃亦理乎矣。”
（问：“那什么叫理哪？”）
（答：“道义上的阴阳（互为性）变化，叫做理。这理，就是能在道中行得通的。对于行通中的重要，那就是理了！”）
问曰：“何以谓‘道’乎？”
答曰：“一阴一阳，乃谓‘道’。‘道’乃，天地之阴阳，行运之规矩也。规矩之，乃经论道要之理矣。
（问：“什么叫做‘道’哪？”）
（答：“客观矛盾事物的存在叫做‘道’。‘道’是自然界矛盾的对立统一，是事物变化发展的规律与轨迹。这规律与轨迹，正是阐述事物发生发展中重要变化的归宿（道理）了。这个归宿，而是经中所要论述的道理哪。”）
问曰：“道者何乎？”
答曰：“经径之通行，通行之道也。”
（问：“‘道’又是什么哪？”）
（答：“道是经中径的通行，在通行中能达到畅通（无阻的）就是道了。”）
问曰：“道与径者何？”
答曰：“道径之，经论。经述径之，动系归综。”
（问：“道与径又有什么关系哪？”）
（答：“道的径（路），是在通行无阻的径干经过（经历）中而去作以论述。而通过论述，又去说明动变的措综复杂（矛盾的）与它的综合统一性。”）
问曰：“‘经’者何？”
答曰：“经者，亦径也。所不曰‘径者’，非径全喻。径彼之支途，非之囊括。经也，一字之广，一语至深。深广足以括之。故经，可径之。径之，非经也。曰之‘经’乎？乃至简至捷，通达圣地之广道也。道也，乃必要之捷简，简捷之径乃达乎！”
（问：“经是什么？”）
（答：“经，也是径（事务发展的必然规律）。所以不把径叫经，是径概括不了经的全面系统性与复杂性。在径中它有许多的分支，在分支中又有多种的变化。针对支系以及变化来说，又不能都把它当作径来解释。所以，就‘经’这么一个字，它包括得太广泛了，寓意中又有深深的内涵。它是最简捷的能够到达圣地的平坦的大道啊。这道，就是必需的也是最简单明了的，同时也是必然所要走的最简便的平坦的大道，才能到达这目的地。”）
问曰：“何以论道乎？”
答曰：“得论，乃以备细之知之。取道，乃以必要之，捷简以达之。”
（问：“如何去讲述道哪？”）
（答：“是通过在陈述与讲解，而得到更加详细的了解与掌握。它所采用的实施途径，又是非常必要与在简便明了之中就能够达到目地的。”）
问曰：“何说其道乎？”
答曰：传承乃续，于文明布化，得施而授之……”
（问：“怎样能说明这道哪？”）
（答：“在传授与继承中去延续，针对文明的播扬，在教导与培育下，在实施的过程中进行传授了……”）









                                                      
                                

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桂枝汤

此篇,应发在<古籍新翻>中.

值日员

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《黄帝歧伯·按摩十卷》、《推按精义》、《推按临症指南（医案）》，以及《针灸精髓》与《医方精要》
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huatuodizi

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《黄帝歧伯按摩十卷》已经出版，出版五百册，为文言馈赠品．

huatuodizi

经   文   释   密                     

一日师召弟子，考审“经文”习颂。
（有一天老师召集了学生，进行考试审查学生们对“经文”掌握的情况。）
弟子文全道：“弟子习以默诵之，此乃： 天，法道其正也。归之，要之气道。于理之法，之必要。正，正道之。是存要道。之要存之，气是有尔。气道之行，有来有去。天外之行，要，道其气。非妄非狂，亦非贪之尔。气下尔有上。气上为实，要匀。道有气下，则主下之。于下之，则之上主。故，行开上调下，开下补中调下尔……”
（学生文全说：“我们不仅学会了，还可进行背诵哪。这里所指的天，我的理解，它是法规道路中所把握住的正啊。这正，是归入到重要的气道中去。针对道理中的依据，也就很有必要。正，正是这正道，也是存在的重要通道。之所以有它的存在，那就是有它的必要。从必要中的存在，是有了气呀。是气在道中的行进。它既有来的，那么也有去的。既使它超越了从自然之中的行进，也是要在这道路中通过（行进），只不过不是肆意横行罢了。要么，就是狂妄中进行。它既不是狂妄，也不是贪得无厌。气是有了下，才能有上。气上而才能达到实，但必需要均匀。在道中也有气的下行，下行而虚，这虚正是主导气的下行了。针对下行的（气），它又完全能去主导那上行的。所以，为了达到通行的目地，是要开上而调下，开下而补中调下呀……。”）
弟子卜全道：“师兄之颂，差异！吾解乎，此乃：天法道，其正归之要。之气道，理之法必要正，正其道之是。存要道之要，存之气是有尔。气道之行，有来有去，天外之行要道。其气非妄非狂非贪之尔，要之审时尔内之，了之。气下有尔上气，上为实要匀，道有气行下，主下之主，上行开上。调下开下，补中调下尔 ……”
（学生卜全说：“师兄的祝颂，还是有很大的差异！我的理解嘛，那就是：天的规律与轨迹是正确的、必然的、以及是重要的。之所以说是气道，从理法上就必需要保持着一个正，这正是道的存在了。是存在重要通道里的重要。正是有了气的存在，才能在气道中的行进。既然能来，也就能去。在自然之外的行进，也会进入到要道。这里的气，是没有错乱性狂奔，也不存在各自的互相竞争呀。最重要的是，审查了内在准确的时度，才可以把握住。只有了解到气的下行之后，才能掌握它的上行，对于上部的充实，是要作到平衡。只有平衡，才能在道路内下行。对下行的主导，是在上行时去掌握。这就需要开通上行的通道了，只有调好了下部，才能在去打开下部，而去补充下部了。”）
弟子司库曰：“师弟之言颂，虽出心得，但未必以叙全貌，吾今习而知晓，此别有一番天地乎！”
（学生司库说：“师弟讲述的，虽然是出自心得中的体会，可它并叙述不了这全过程。今天我在学习后才知道，在这里还真具备了另外开辟的空间了！”）
文全、卜全同曰：“师弟之见，何也？”
司库颂曰：“天理存，法之要。道法道，其必之，正要要。归正存，之正之，要其气之。道？是气之。有道是尔！气行之道要尔。之道要行其之，有气。审来非时，有妄尔去。非内天狂之外，非了之贪之。气道，开下有上。有气调尔行下，下上下开，气主下上下，补为之中实，主调要上下匀而行之。”
（文全、卜同一齐问到：“师弟的见解又是如何啊？”）
（司库赞赏说：“天理的存在，就有法存在的必要。道法中的道，是其中必须的重要的重要。归入到正道内的存在，就是正，正是最重要的气了。道？它是气呀。道？那就是气，是有道就有气呀！气的通行就在这道中的关键了。之所以道中能通行的而是有气，就应从道中去审查它的来去，是不是及时，是否是有从妄动中而去的，不是内在狂妄之外，就该晓得贪婪所代来的结果。气道，被打开了下边的，才有上行的可能。只有气在调顺的情况下，它才能正常的下行。下而又能上，是下的开通。气既能主导下行，也能主导它的上行。补是为了坚固中间带，用调的方法，必需要让上下平衡而行了。”）
弟子，一一背颂祝念，各抒已见。颂祝之，其无雷同，俱执一词，皆谓效验中来！当此之何？弟子恭拜师尊，以断是非……
（众徒各个分别的背颂了经文，同时又都阐述了自我的见解。在颂祝的过程里，竞没有一个重样的。可是又各自说明是来自实践，并具经过了实际的验证。那只有请老师来，评判谁对谁错了！……）
师笑尔频首，捋须言道：“众徒实未负，圣帝之望，习有心得。虽颂祝，非以雷同，皆确验！此乃‘经意’甚广，言不过帝意，以席括之！为师简而从述，其要义兮……
（老师微笑着，手里捋着胡须相继点头说：“你们大家，确实没有辜负圣帝所寄予的希望，每个人都有自己的心得。虽然颂念的方法不同，确是从实际出发，获求到真实的效验了。但这‘经文’中的含意深广，谁的颂念也没有离开这个本义。可这不同的见第，确都被‘经义’的内容所包容慨括了！我现在就简单的陈述，它的要义吧……）
《导引按跷》经也，九九之。九九而分，上中下也。上经，三十三字，述道要之理。一三而复，乃‘天、地、人’之，归于一理也。三归一，以求其实也。此乃句读，之于三之，乃阴阳升降，天地上下分宗，经纬纵横。以下，上复之。
(在《导引按跷经》的经文中，它是由九十九个字组成。而在九十九个字里，它包括有上经、中经与下经，三个分部。上经有三十三个字，在这三十三个字当中，它陈列了三三见九的原则。在这里它讲述了气道中的必要，是有关气玑方面的理论（凡天下一理所括）。然而从一个字，到三个字，尽可以返复的读用。一到三个字里包括，从天到地，从地到人，从天地人之中，又统统的归综於这道中的理里面去了。三个字，又合归为一个道理中的内涵。这实际是为了追索，从客观上附合事物发展的真实规律（十是与实的偕音。内中暗示，是让我们去务实。）这里可以采用三个字为一个句读。三字一读它内含了，一天、二地、三人。人是天地之间的终始，所以用三个字作为句读。为了遵循自然的规律，阴阳有左升右降之说，所以按着这个规律，它可以从左向右读。天地有上下，正因为天气的下降，地气又在上升，经与纬的交叉，它是以天地上下来分宗。这其中也有经与纬（纵行与列行）的交叉。气机才发生了枢转，形成了阴阳二气的循环，天在上，地在下，而分宗列序了。对此，从上还可以往下直接的去取读义哪。）
   
此乃：“天理存，法之要。道法道，其必之。正要要，归正存，之正之，要其气；之道是，气之有，道是尔。
(这就是，“天有道理存在，就有法的必要（国法、家法、理法、方法、办法等……。）。道中的道，它是事物发展规律的必然（必要、必需、必是等……）也是寻求事务发展结果的途径。正因为它是如此的重要，而成为必需与必要的了。它是使一切（事物）发生、发展，进入到正确的轨道中去。为了要保障它归于正道，之所以要达到正确的目地，就要使人体的内气在正常的轨道上循序以进。人为的才要进行，蓄存、储存、留存、暂存了等……。之所以说，它是正中之正而不发生邪乱，是有条不紊的进行正常运行（工作）。这正常的行进，而有它的出入往返循，在这循环的过程中，最重要的仍然是这个气。气能这行正常的往复循环，正常的循环，就是沿着这道路而有序的进行了。）   
   
    物极而反，终道乃迥，首尾相续，则如环无端。此，一三，一四，一五，一六，一之七、八，九也。天地人解其奥，续以读乎。
  (当事物发展到一定的极限时，它必然会产生新的变化。这好比有去就有回，有上就有下，有头就有尾一样，它们是矛盾中的对立与统一。这样—来，开始的，是为了结尾的。结尾的，又是为了开始的。它们的首尾相接，如同一个圆环而没有了头与尾。这就是经文的句读次序，是从一个字开始，到三个字为句，甚至是四字，五字、六字，七字，八字九字一读了。无论是什么样的句读，它都包含着人与天地自然规律相协调的深广含义。从天、地、人的三个方面去理解其中的奥秘，也可以连续去读。)
其阴复阳返，终道乃回。右至左读，此乃：‘道是尔，气之有。之道是，要其气。之正之，归正存。正要要，其必之。道法道，法之要，天理存。’
(例如，阴的继续正是阳的返复，用终道而回来说，“经文”还可以从右向左读。它就成了这一序列：‘这道中的是，是什么？是有气（气之有）。对于道来说，它要什么，也是要有气，是气的存在与化变。但这气必需是正气，只有正气才能进行蓄存。气的重要之中还有是必要的，也就是必需的。道路之中仍有关卡，它管理气道的通行。为了管理这些关卡的启闭分合，法的重要，是为了这道中的道了（既是道法中的道）。道中的道，也是法的重要，是它维护了天理的存在。’)
此句无变，其意迥然。别之，横、竖、顺，逆之，是从尔。顺逆之，是非也。
（经文三字—读没有变，可是读的顺序发生了变化，这含义也就不同了。气同样是由于行进的方向发生变化，区别是从横向、竖向、延续或反向，对人体来说那就迥然不同了。这分别是顺与逆，是正常还是非正常了。）
横乎，以示经纬交叉。故此，五字一读。乃示，五行化变于宗也。
（之所以横向取读经文，是表示出（天地）经与纬的交叉。之所以用五个字为一句读，它内含地的五行化变归宗呀。）
此乃：‘天法道其正。归之要之气。道理之法必。要正正其道。之是道存要，之要存之气是有尔，人乃天地皆然。’余三字以示天、地、人’也。
（这就是：‘天理法的道义是维护正确、正常的正气，归入到要道中去。阐扬正气，从维护理法出发，是十分必要的。这就必需要有，正确、正直，正义。这一切都是为了道的必要，与道的存在。之所以要蓄储存留（正）气。让正气得到发扬，这是必需要有的，无论是天、是地还是人，都同属于这自然的规律。’剩下来的三个字，就表示出天与地，天地与人，以及人的自身。）
上经已言，为师在简叙，中经之三十三字。故曰，中经拟示以要之居中。亦陈‘内导’之义矣。一气化阴阳，阴阳皆一气。故，二字一读，此乃上下、左右、前后，气之经纬，环环与交也。
（以上介绍了上经，我在把中经的三十三个字在作以简扼的介绍。对于中经的‘中’字来说，在这里，它陈述了‘内导法’的重要意义。气交会于中的重要性。然而由一气化变阴阳，阴阳源出于一气。所以，中经的读法是取二个字为读，中字比拟了天下地上居中段的动变，二系指阴与阳。天地的上下，左右，前后相互又偶对又相合，所在六合下，仍是通过气的交叉体现在纵横的经纬线上（经络系统）。一环环的交叉着通连与贯穿。这就是二字取读的含义了。）
二字左右乃：‘气道通行。有来有去。天地之，万物之。曰道之气，其气非妄非狂，肆行以蓄过，越非贪之尔。故要之乃审时度事。尔内之了之。’
（取左右方向二字取读就说明了：‘气的通行，是有一定道路的。它既有来的也有去的，不仅是天地如此，万物同样如此。在这重要道路上所通行的气，它是不能有任何的狂妄肆意行动，也不能任其在体内蓄存过多。尤其是在自我调整的前提下，更是不要贪（以越多越好），同时更要掌握好时机（练内功则叫火候），这样才能算是掌握了内气的大概了。’）
二字读，延至二字为句。乃四字为整句，内涵‘是’要于实也，四、实乃取谐音。后五字，乃含五行化变于中，六字句乃示六合。七也求其气，八也气之发，九也循序于久。十者，乃求实于一也，一之气乎之要也！
（在二字取读的断句上，又有深深的内含。二字取读，就可以依四字为一个完整的内容了。这里内涵着，从是与四，四与实的偕音中所包含的实际内容。而随后的五字之中，它又包含了五行化变的激变与剧变点（变化区）都处在中间（这中间也存在剧变的高域值），然而又针对中，而作了总的陈述（这最终的终终也是终，终是终止、终值……）。最终也是要付诸于实施，而获得实际的效果了（最后的五个字中，它又包含了五行的变化，也在这中间。五字为句，表示居中的五行化变。）六字为句，表示出六合交中。七，求一气；八，是探求气的始发；九，则表示出循序规律久长；十与实，实与一，均表示出总体求实、效验、仍归于一气了。中经的结尾，它仍着重强调这气的重要！）
故从七求气，八也从气发，九乃寻序久，十者，乃求实于一气也。一气乎？中经之重，曰之要也！要乎，之气也。
（所以从七中去讨求这气，在八之中也是从气里出发，九是寻求规序长久的变化，十是，要追求实际的的种变化了。一个气是什么？它是中经中的重点，也可说是最重要的！要什么，要这个气呀。）
  
     经也，非之左右可从，亦上下之竖也。竖之上下，以示气之行贯。

   (经文，它不仅可以从左向右，或是从右向左可以横向的去读，还可以从上到下的进行直立方向的读。从上下竖读，它又表示出，气在人体行进贯通状况了。)
其竖乎？乃‘气行之道要尔，之道要’。其行以介命赖，行之‘有气审，来非时，有妄尔。去非内。天狂之，外非了。之贪之。’以贪乃扰天地之人，以上下之乱碍中合乃伤人。故此句读之变，乃示气之三部之要皆气矣。’
（其中的纵向读法又如何哪？竖读就成为：气在道路上的运行很重要，道路对气的通行重要的原因是，它保障气的通行是否畅通。在通行的过程里，并参与了重要的生命活动，生命得以依赖。气在通道上行进，就可以对它进行审查，如果出现了偏差（非时），便会造成不应有的动乱。如果进入到本不应进入的通道，就会使非进入的通道过于拥挤。这就是呼吸急促，造成动乱的一个主要原因。如若在外来扶助不利的情况下，内部的气便会无限制的积存（贪），牵制上下发生动变，这样就会直接影响到中气，而引起人体的病变了。上下十一句读最后强调，动乱的发生仍然归于天、地，人这三个部份，中气在运化中的重要，牵扯到上下的仍然是气。）
非此，句读之变亦括无穷奥妙，弟子得闲细思哉！
(不仅如此，在句读的变化上又包括很多变化。同学们有时间，就仔细的用心去思考吧！)
为师在言叙，下经之三十三字。三三合九，九九归真。归真也於真金之言，数始一归一尔。故，一字一读。此乃陈述‘外引’之要也。奥妙足醒神聪耳，其具大义精要，义也，义之本广，广泛作之合论。于论内涵之潜在、引申也……
（我在把下经的三十三个字在叙述一下。下经的三十三个字，每三字三读为一句，就变成九个总体句，它表示了九十九字，归于真金之经所要讲述的总体内容。数字起始于一，最终仍回到这一。所以，下经就以一字一读。它主要陈诉了外引的重要方法，方法的内含实质，是为了振奋精神开发智慧，而使耳目为之一新。它的内容包括了大义中的精要，然而对于义的含义来讲，它有本义，广义。本义就是本身的含义。另有广义，广义就是对广泛性含义的综合而去作论述了。对在论述中又包含着潜在的内容，与此而又引申出去的……）
于之气乎，曰存乾坤。本以喻越之，于‘真、正、中、经、脉、营、卫、动之不一而足。字之义广，乃括天地清浊大小之空耳。虽曰之上下之，举之不尽。下乎，其下之，沉乎、堕乎、之扔乎矣，乃不尽之有矣。有之，从上下以曰乎……”
（对于气来说，它存在于整个宇宙乾坤，它的本义，对于人的自身来说、也有各式各样的名称，可作比喻来跨越它。对于‘真气、正气、中气、经气、脉气、营气、卫气、动气了等等，一种解释不能足具。字的意义又相当的广泛，它包括了天地的清浊之气，还有大气、小气，以及空气了。这里虽然有上下，但也举之不尽。就拿下来说吧，下，它又包括了许多,象沉下、堕下、扔下了等等，那是数也数不尽了。我们就应当从，气的上下来讲起……”）
弟子问曰：“真、正、中、经、脉、营、卫、动之何”
（学生问：“真气、正气、中气、经气、脉气、营气、卫气它们的动是指什么？”）
师曰：“真之其正也，正之其中也，中之经也，经之脉也，脉之营也，营之卫也，卫之动也，于动之行也。行之上下以不尽也。”
（老师说：“真气的动（行）是正气，正气的动（行）是中气，中气的动（行）是经气，经气的动（行）是脉气，脉气的动（行）是营气，营气动（行）是卫气，卫气的动行上下而没有穷尽啊。）
‘ 气，下，有，尔，上，气。上，为，实。要，均。道，有，气，行。下，主，之。上，行。开，上。调，下。开，下，补，中。调，下，尔。……’
（气能够下，它才能有上，上是什么？上仍然是气。只有上行的才能扩展为实际所需要的。这个需要是均衡，是均衡中道路里的有气通行。下的主导是对于上行而言。而调整下面的就需要开通了下面的而去补充中间的。补充中间的仍需调整下面的了。……）
单字为师不多赘述，弟子细心于省矣，颉帝之良苦！取意（广），择比类（细），相形（似），会意（全），以合天地之玄奥矣……”
（对于单字的解释，我就不讲更多的了，同学们自已细心的捉摸去吧。对文字的探求，是要充份理解仓颉帝造字的用心良苦啊！从取字中的涵义，而将类别归细，从形状上的相似，又得到广泛性归纳总结的全面，使字的汇合，就体会了天地之间动变中的秘密与它的奥妙了……”）
弟子问曰：“上中下三维以合天地其常，非常之常何以别之？”
(弟子问到：“上经，中经，下经，共同潜含着天地间正常的变化，但对于非常的情况又是怎样表示出来呢？”）
师曰：“善哉！昭乎问。非长之长乃短长，短常之长以扰其常，扰变常之其乱。所故‘ 风以劲卷席落，雨以坠落瓢泼，雷击电裂震落’颠倒于常态之中也。漂落从现于‘经’中矣。”
（老师说：“问题提的好。非常的情况，是一时性的短暂，但尽管是出于短暂，它也能扰乱改变以往的常态造成祸乱。所以‘风是以刚劲席卷飘抛于物，雨以骤然降落，雷电以攻击震裂’，返复在於颠倒于常态之中了。这些变化都己体现在‘经文’之中了。）
经文所备俱细。为师乘兴出一道情。此乃：‘颠倒颠，倒颠倒，倒倒颠，颠颠倒，要不要，不知要，亦要了，所知要，窥试探以解探，无拘以度，乃从法术，备之要，真元道’也。
（经文介绍得很详细。老师我借着高兴劲说个顺口溜，它就是说：‘被颠倒过来的，还可以在颠倒回去，倒过来的，还可在颠倒过去。就在返复的过程里，窥探，试探去加以解探。这样一遍不行就再来一遍，在反复的过程里，仔细慎重的决定，什么应该要或不要，如果你不知道什么是要或不要，就要对它作全面的了解。那个更为重要，用什么方法技术去配合，那就是针对真气运行的通道’了。）
   遵圣命，为师无遗言，至嘱弟子深省心力，切莫荒芜所学之业，以弃我中华瑰宝兮。
（我根据黄帝的指示，老师没有要保留的，嘱付学生们，要深刻的领会学习，千万不要荒废了学业，抛弃了中华的瑰宝。）
尔等稍候，今将集纳“导引按跷术”有功尔等，圣命二斤之金，分付之。为师不细语，细语反令懒思。吾付之……
（同学们在稍等一会，为归集“导引按跷术”的有功人员，黄帝命令将二斤金子颂发给你们。在这里老师不做详细的解释，免去学生懒于思考。现在就把金子分给大家(这里通过分金，实际暗示了外法的分筋)。……）
师跗曰：“其谓之筋者，乃才中之至宝，昔之仅二斤尔。为此，吾亦细分之（支），使其各有所用。唯恐分之不均有误也。故，有律以别是非。‘功则赏’，‘过乃罚’。罚过、功赏，各有所当。‘金’（筋、斤）之所来矣，乃由府库司户，各自彼付。慎勿取动乱，以失纲常乎！
（师跗说：“我所说的筋，它是内藏天地人三才中的至宝。可惜，仅仅才有二斤哪（系指腹背部任督侧系的宗筋）。对此，我就要详细的去阐述了，让它能在实践中得到具体的应用 （比喻人体受外伤后，软组织损伤的修复。对分筋法来说，应仔细认真按着不同部位进行施治……。）。唯恐讲解的不明了透彻，造成临床的失误。所以，通过规律可去寻找，利用规律又可以去判断是非。对有功的进行奖励，有错误的就要去纠正。处罚与奖励都是针对具体情况而去裁判了。筋家的施术量，是通过脏器间出入状况来决定。临床一定要慎重，不能采取盲目的野蛮操作而破坏人体正常的生理、生命活动啊！）
   ‘金’为‘财’中宝，才为人中宝。为师不依财论高低。君子谋财，贵为有道。得道，为求宝；求宝，为行道。故：君子无义之财不取，无利之才乃不与。其宝者，得之于力，为力劲所动。力劲于动奈何之？力劲也，所曰：力阔、力窄、力广、力之潜也。于久之力续，久之力持，乃‘劲’也。故以劲而进之，于久稳之力劲，乃内停其潜。于潜，以其所藏也。故于正之‘要’也，而于要之。于之要也，则必‘闭’乎。所曰：有闭之要，可了道要；无必之要，乃坏正道。
（黄金可以被称作是钱财中的宝贝，人体的肌腠（包括筋腱系膜）又是三才分部的宝贝。可是老师的处世确不依据钱财的多少而去评论人的高低，（暗示在临床中，对天地人三才的诊断，也不犹轻易草率的作出评断。在施术过程中，也不能依据筋腱的状况而去论述内脏的高下）。有品德的人谋取钱财，是靠走正道。掌握正道的目地，正是为了寻找到比钱财还要贵重的宝贝。然而得到了这宝贝，是拿它去做更有意义的事了。所以，有良好道德的人，决不获取不义之财。对没有收益的支出也不轻易的抛出（暗示出施术临床的慎审性）。对财宝是靠劳动获取，这种获取是从付出的代价中产生（在此又暗示出施术中的外力，是产生引发人体内变的助力）。但这力所引发的动变，到底会是如何哪？可以说：它产生有从力中的透发中而触动到内变的辐射，也有力的集中与散布，而又存在潜动的引发内变了。这其中包括有，力与劲相互之间所保持着的联易性。劲是力在延伸中的持久，同时劲也是力的不断延续。所以人体内动的变，是在劲里所发挥的作用下而去进行。而又是针对了力的平衡与持久在能切实的发挥作用。所以对于施术中正确的发挥就很必要了。对于这个必要，也就必然的达到一个目标，这目标就需要存在着制止中的‘关闭’啦（借用形象的讲解，而暗示出施术中不仅存在触动，同时也存在去制止漫延病变发展类的闭止。）。所以说：了解所要采取制止的重要性，也就了解身体各条途径（通道）的重要性。对于没有必要的任何施术，相反又会破坏人体的通道啊。）
弟子所为(维)分金之时，要以正道光明君子所维(为)。虽无财（才）不得道，有才（财）依得道，此乃中行正道(中气行驶的道路)，为人光耀(望诊与临床施治紧密相合)。道要之事，己之所维乎！
（学生们每当在财产分配上是需依靠它，但也必须把握好这个准则。同时这个准则体现出人生的价值，这价值是要靠自己努力的去实践了！（暗示在临床施术的过程中，一定要以人的高尚情操，凭据坦荡的医德去认真工作。虽说有了良好的技术，才能临床做到更好的去发挥。救死扶伤是一神圣而光荣的职业，临症的实施，而是凭据自己的勤奋而完成了）！）
正也，光广之明。于正之行。于正行之。行止正道于‘要’也。故，分金之正，于其一是(正于一气)，要合而欢（缓）勿妄而贪。贪多者，无有不败之理。此乃，天下资一人，终无消谷之地；举世仅一人，岂不哀哉！
  
（正，是光明的广大。针对正的的轨道，，才是动行的方向。只有循从这个方向，而达到正确的行进了。然而动行中的行业，也正是这轨道存在的重要啊。所以，在分配金钱上（也指临床分筋法的实施），都是针对正义与正义而言，是务必要合谐而欢畅，不要有妄贪的举止行动。试看天下，没有一个因贪而不失败的道理存在（在此也泛指临床施术的刺激量）。这比做，把天下的物资都给他一个人，他终竞没处去拉屎一样；这个世界上仅仅就剩下他一个人，那岂不是悲哀的事吗！）
天下于人，中厚(脾胃消化)为之本心，本心亦属德(治疗措施是否得当)哉！吾辈授教弟子，勿夸己功为是。非者，乱矣！乱之哉，成何吾正道之于一统乎！？
（凡是天下的人，应以忠厚为本，以朴实为情。这朴实忠厚就是良好的道德呀！凡我辈传授的学生，不能夸耀自己的功劳才是。不然就会形成为乱呀！乱的话，还算是什么，正确的道路归于统一领导下的指挥吗！？）
于所有余之不足，相准于调停。余者，亦奇之收之（止）也。收之，以为溢蓄既存所储。不足之，以所储尔支付之，岂不两全(气血)其美哉！何愁弟子，每于分金之时所留‘祸患’，无患之有，吾所言于要也。其‘要’其‘道’也谓。
    （对于分配上的有余与不足，要有一定的准衡去调理。多余的，就把它寄存起来进行收束中的中止了。收束的目地，是要达到将流淌出来的储存起来。对于不足的，就用储存的出支付了。这难到不是两全其美吗！这样还会忧虑同学们，在分筋时所留下的病患作怪哪。没有祸患，那我所说针对性的重要而存在了。这个重要，也是对‘道’的称谓。）
吾，非生尔知之，非故有自知之明。寻至理，当明于引之其来，于一之要乎也。故曰：其(气)乱否，以吾之为主（以自我为标准）吾所查维（诊查判断）之。所言其（气），乱者，乃弟子为金（筋）中之事，争之不平之过，过之争斗，必有其伤之。伤哉！一气之所主，逆乱，乃由之必然哉！所故，此乃不公（没有从整体考虑）为害。
（我，不是一生下来，就什么都知道。不是生来就有自知之明。每当寻找到理时，就会沿着理的明示而去引导其来，这就是对于一个重要的说明了。所以说：其中的存在有乱没有，那是依我为主导。是根据我的检查后而去维护了。所说其中的乱，是指学生们在分配物资财产的时候存在了争斗，是由于从不平衡之中引发而来的过失，。而在过失下的争斗，必然会有伤损。这种伤损，是气在作怪，也是气所主导下发生的逆乱。这是由于出自必然的原因，而引发必然的结果了！正是出于这个原因，就是有了不公允的存在，才产生的不公允中的伤害。）
吾，如之奈何？
亦赴‘争斗’之所在，据理调平之是。‘损有余益不足’。毋多勿少，其和合于公平之正也。此，一‘平’，中等于分（从中间带开始），乃调停之。此乃为“金”之所论。……弟子有问提之，无问自去罢。……
    （我，应该怎样去做哪？）
（那就应当奔赴具体争斗的场所，据理去调整平衡也就是了。它通过损失这有余的，而去补益于不足的。使它不能造成有多的，或有少的。总之以和平方式去针对公平中的公正啊。这就是从一个‘平衡’点上去找，并以它们的中线去划分，所给予的调节与控制了。这就是为财产、物资的分配（分筋法）所作的论述。……同学们有疑问的可以提出来，没有疑问，那就可以下课了。……）
众人皆恋散，唯司库之文全，瞽目之卜同，失足之何留三人紧依师侧，不肯离去。师曰：彼何不归乎？于经文略述，分金于细。尔等奈何不竞行其事立以道乎？
（大家都不肯散去，唯有管理挡案的文全，与失明的卜同，还有一腿留有残废的何留，这三名学生确紧紧围在老师的身旁，不愿离去。老师问：“你们为什么都不肯离去哪？对于经文，我已经作了介绍。把分筋的过程也讲解得很详细，可你们为什么不各自去创自己的事业哪？”）
文全曰：恭请师尊，恕弟子无知之难识，所故尔等冒犯！今目睹闻乐，实身所未授。未实以臆测，恐谬经旨原意。故请师尊实授之足矣。
（文全说：恭问尊敬的老师，请宽容学生由于缺少对问题难度的认识，所以会犯下冒失的错误！今天能够亲自目睹与耳闻，可实际上亲身确没有体验到。如通过这没有实际的接触，光凭心里的揣摸，唯恐违背了经文的原意。所以，还要请老师进行这实地的教授，我会感到是最大的满足了。）
师无语，内喜文全聪颖机灵，袒诚直言不讳……。
（老师没有表态，可内心上确喜欢文全的聪明，机智中的灵动多变与诚挚的表态，又无任何掩饰……。）
卜同曰：“苦奈吾耳闻，实所未睹。闻以未睹，虚于未足。天意乎，九九缺一矣！”
（卜同说：“痛苦的使我只能用耳朵来听，可事实上确看不见。仅凭听而不能看见，等于是在虚中而感到无法得到满足。难到这是天意吗，九十九之中仅差这一呀！”）
师怜卜同，内窥其巧言，尽到妙处。心灵无缺，无奈天残。天残可补，何于人乎？师助其力，欲补同存……
（老师非常怜悯卜同，从内心上觉查到他的言语上的巧妙，确怜到好处。他的心灵并不缺损，没有办法来补充这一伤残。天的残缺有女娲炼石补天，这如何去补人的缺损哪？我愿助他一臂之力，欲将伤残有补，让他同大家同样的生存下去……）
何留曰：同道友朋一体于全，彼之不全，岂不废哉！彼之不足，何求有足乎？
（何留说：同道的友好朋友们身体都很健全，唯我是个残疾，这不是等同于废人吗！我身体上的不足，如何能得到残尔不残哪？）
师心恻隐，弟子於争战而损，虽无回天再造之力，亦所奋当“始足”，此乃，天机之秘，岂可轻泄哉！
（老师心内发自慈爱中的悲悯，使弟们都是在为国的战争中受伤，虽然为师不具备回天的再造之功，但确应当与伤残去做斗争，使残尔不残。这里包含着天机的秘密，那里可以轻漫的泄露哪！）
师佯怒曰：“尔等无用之废(尚未应用)！未行而言，焉晓至理之妙。所学非用，学以何用？未用何言求实，岂不谬哉。耳闻未睹，己试不亦同睹。虽缺于足，何不思未足乎。足以未足，留上首何用。所与精通又何为之？彼所未瑕，非代之者何？代之以废，从之何废尔……。
（老师假装着生气的说：“你们这些没有从实践中度过，等同于废弃一样！没有施行就说，那里知道这里的奥妙。虽经过学习而不去应用，那学了还有什么用？没有应怎么会说已经得到了实际上的应用，这难到不成了谬论吗。听到了且没看到，自己做了实验，难到还不等同看到一样。虽然缺少的是全部，又如何去想还差在什么地方哪。自我的满足，确是没有达到，留着这头脑不知去作什么用。这里与精的通应，到底是为了什么哪？假使没有闲瑕的时间，又不去寻找能替代的是什么？这取代的如同废弃的一样，废弃了且又不知是怎么废的了……。”）
尔狂言无细于详，斗胆再枉议经文，子夜吾必取其首授以天祀。”
众皆哗然，全、卜、留，三人默默而去……

（用狂妄的语言，不从仔细、认真中去探究，壮着胆子去曲意经文，半夜我必然摘下你们的脑袋，而去祭天了！）
（众人都吃惊告退，文全、卜同、何留三人确无声无息的离去了……）
文全，卜同，何留，三人宴食毕，乃沐浴更衣。至子夜再赴
师邸。……
（文全、卜同、何留三个同学，吃过晚饭以后，进行了洗漱更衣。待到夜半时，来到了老师的住所。）
师，端首休目内运哉。三人施礼，立于师侧良久……。
（看见老师正在闭目养神，习运内功哪。三人忙忙施礼，站在老师的身旁许久……。）
师曰：“此来何事？”
三人曰：“弟子奉召承启师训。”
（老师说：“来这里是为了什么事情？”）
（三人不约而同的说：“学生是遵照老师的要求，而来聆听教诲。”）
师曰：“吾以言之，尔等再枉议经文，吾必取其首授天祀，尔果无惧乎？”
（老师说：“我已说过，你们若在擅自狂妄的去议论经文，我必然会取下你们的头颅而去祭天，你们果真的不畏惧吗？”）
三人曰：“谢师尊恩惠，如此正投弟子心意。是望求业至彻，愿以身首求示天德。非此遍觅四海，尤无着落（落实）兮！”
（三人回答说：“这正要感谢老师的关照，这正合我们几人的心意。我们是盼望事业的成功，愿以身首相许乞示天的恩德。不然，我们寻遍了整个四海，也觉着没有任何着落啊！”）
师慨曰：“师于细其子逆，师未细，其细细有细哉！于此言之，机关在秘，终有晓道之士；善门大开，有路竟无人来。此乃天意于赐，吾之不赋，乃违天意。吾不贻，久思自细。此善‘吾夙愿天下有志之士，为道早成’，乃不失天地之良德也。”
（老师感慨的说：“老师在仔细的去传授，学生确不愿接受，老师只有仔细的去讲解，可这细中还有细呀！针对这些去讲，机关在秘密，可毕竟有人会了解它的存在；慈善的大门无论怎样去大敞四开，有路确没有人从这里走进来。这就是天意的恩赐，如果我不去传授，那就会违背了天的意愿。我不去讲解进行交待，细心的人通过长时间的思索也会了解到。这样的好事‘我是有个宏愿，让天下一切有志向的人，功业能早日实现。这才不能失掉天地善良的美德了。’”）
师，随嘱三徒，“誓语登正道，非邪传教，谬种留传，贻害子孙，所累无辜也。故乃，陈言十卷……”
（老师，随即嘱咐这三个徒弟，用誓言去登上这人间的正道，它不是去用邪说作宣传，把罪孽的种子留传下去，去坑害了孙而去牵连无辜的受害人啦。所以，才反复的讲述了这些内容，构成为十卷（《黄帝歧伯.按摩十卷》）里的内容……）   

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有无论及篇   第  一

歧伯在侧，帝与幸臣同游仙苑尽览奇珍。
帝曰：“廖廖坤哉，其廓肇元。天地之大，其无不有，有众生繁荣之茂。万籁究其至至之何乎？其从何来，来之始末之有无乎？”
师曰：“天地其无至为有，天地之有始于无。其无有，其有无。有无,无有实之是也。无非无，有非有，无中有，有中无，有无乃为乾坤万物矣。
所曰今之有，其明之无。现之无，其远之有。远之有，今之亦无也。故谓：其无其有，其有其无者，一也。其所曰之无者，无之何？乃无形无体，无于其见，无寻其处，所无其用也。 其所曰之有者，乃有其形俱，有其体存。有者，有其用也，有其处也，有其物也，有其质在。故曰：物之形，形其质，质之体，体之物也。”
帝问曰：“何谓物乎？何谓其体也，质之何？其多寡之何乎？”
师答曰：“形实有俱谓物，物之形俱乃谓体，体乃有形见实存，实存精微之聚乃为质。质存多寡乃为量也。故曰：质量者，乃质存其数也。所曰有物、有形、有体、有其质之量也！此有中有。其无中有者，无非无也，此乃无中亦有哉！所有者，质中质，有亦有，有乃从无中来。其如：莹玉无垢久存尘积，日扫日积，此乃无中有尘，尘扫其无于扫，无之又有新尘之积。
无乎，无者其何？乃无形见，无其体存，此亦空也。空者乎？不实之谓。所曰：虚也。空虚之。空虚者，乃空无其实也。空虚之无乎？‘空虚’之无，实之有也。有之何？有其气也。空于气也，曰：‘空气’也。

气之乎？气者，乃宇宙太虚，天地上下，曰其可查未可见之无形之体也。曰：无形之体，何谓其有乎？气者，虽无其形见乃查之可得，搜之可求，究之实存，探之亦在，正此乃无中之有也。
搜之、探之，其质存之。存乎？乃存气之质也。故曰：气质也。气质当万物从生之始乎！此其有者，乃从无中来也。
无乎？无者，乃先天万物之无存之有。有气变之万物，万物之化变，后天之其有之。有哉后天矣。”
帝问师曰：“有之何存？”
师答曰：“有乃先天所存，于空中其无，实亦有之，有乎其气也。气之目无所见。故曰：其无尔。此无，亦无处不到，无孔不入，无所不是。虽无其见，无形其后化变有存。
化变之变，后天存之可见。所‘有’者，有之有也。有之其‘有’放之则无终端，收之乃有终止。
其如，一木之变为千万所用。故曰：变之乃化也，化变于其有无。变则乃有化之乃无。故曰：今则有明之无，昨之无乃今之有也，其有其无，亦之生存其长，非之砍伐乃易其形矣。当此，消长于生亡尔。”
帝问曰：“既言消长生亡，从有无何断？”
师曰：“有无之论，眼见为实，非见乃虚。可见之有，非见之无。其见其有，非见其无，亦虚实也，虚实之有无，乃待其数也。”

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无极太极篇   第  二

师曰：“无中有，有中无，其无其有乃至数，故可谓之‘极’也。极者何？极，乃至其终端始末也。有无之，至末之广，广于极。极也，极之难乎哉！难之如环。如环之，则无终端始末。故曰：无极。无极之本，本太极。太极者，乃至大之博。太极之极，乃无极；无极之本，本太极。太极之博，乃天地上下一元之内外矣。
其无之极，极太极。太极之有极，限其极也。限者，当环之截止。截之，当有端尽。收之，亦有终始。故，有极之纵，纵无极；无极之收止，其亦有极。曰无极，乃为有极之本，有极本始源无极。”  
问曰：“初始当何？”
师曰：“初始之，初始于无尽之展，与展源太极矣。”
帝问曰：“太极之本乎？”
师曰：“太极之本，本乎气。所曰：无极为太极之本，太极乃无极之伸。所曰：太极之本，本于无形之气矣。一气之所化变，变化之，变化之化变，以论其有无也。
此喻曰：‘今师几案，授徒为用。其明日，明明日有否？’曰：‘终日之无存也。无之乎？此乃无得目视。’此之何也？此乃，终当其朽也，朽乎？其烂腐为沫散之无乎。……
终当之无乎否？曰：非也。非之何？此有哉！有之何？有从无之化变尔。化变之实有，亦其无也。
所曰：有无之极，极于变止。几案之谓有无乎？有之有乎？无之无乎。其有之何也？曰：有木之朽，有朽于烂木沫，烂木之有何？育幼达材，材至沫烂无木尔。……无木之有否？有复其始也。
复始之何乎？其如：几案之有，从何来？曰：伐木匠做。匠做取之其材。材之何来乎？此来高木，高木之树乎。树之何来？乃幼苗所长。幼之乎？籽种升发也。高乎！树乎哉。树木之匠做，以成之桌也。桌之化变，复复之返；返之源乎。源乎？乃种。种乎？代代之传也。其传始初何？无疑精微演变。一言以敝之，精微之末，剖见实于‘气’乎，乃气变物乎。
曰：无极之太极，太极之有极。有极极内外。内外极于‘气’，外极极其‘质’；内极极其变。此：可视之非视也。非视之内外，气亦变质，质化气。此，可观之，非观也。可观体，非观气。观之之非也，何乎？曰：观乃极限矣。极限之可观非观也。
此观乎？气之‘质’，质于‘气’矣。气质之质气，乃为有无于极以论哉。所曰：无极为有极之母；有极也，无极于基。内极，极有极；外极，极无极。所曰内外之极，以极之收止之纵放矣。
其至大于寰宇，小于微物之存。所故太虚之内，天地之方圆，以谓无极之边，有极之沿。大千之奇哉！异哉。”
问曰：“以寻奇异当何？”
师曰：“从方圆者，乃规矩也。规矩之，天地方圆之界限矣。与界限乃求虚实。”

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太虚宇宙篇  第  三

师曰：“万物所视，一元玄奥纵琛。先天气布太虚，质凝相聚‘宇宙’。宇宙也？环宇琼气之玄质尔。”
问曰：“何谓宇宙乎？”
师曰：“气‘玄’以存曰‘宇’；宇之质存谓宙。‘宇’之‘宙’也，乃‘宇宙’之。宇之环其质，质之存之宙。‘宇宙’也，乃气环之质矣。”
   
问曰：“宇宙当何？”
师曰：“宇於宙之气，宙於宇之布。‘宇宙’之气布，结凝而存乃为体。‘宇’当‘宙’之存，‘宙’乃宇之体。‘宇宙’其存也，乃亦‘球’也。球者，示有实之体，动变无形于气。故曰，宇宙之体乃‘球体’。球体者，太虚以气聚，无极以合之。故其聚太极之坚质。所广之无楞，扩之无角，缩之楞角皆备。放之则无收止。收止之亦有端尽。出动变，乃示先后天之变化，化变之有动，无形其亦有形也。”
问曰：“结凝之体何得以球之？”
师曰：“博布於动变，有无之循环也故。环者传，传者玄，玄乃圆也。所圆之玄也，亦太虚。”
问曰：“何谓太虚？”
师曰：“太虚也，至大之博于虚也。‘虚’也，不实之谓，亦‘空’也。太虚者，亦‘太空’也。太空之虚，‘虚’于气。太空之实，实于质也。虚空之实质，乃于宇宙也。宇宙也，太空之虚实也。
‘宇’乃无极于气，‘宙’乃结凝于体。所‘宇宙’也，乃有气之有‘球’。故，有虚之有实；有形之有体。无形括漫其实；有形其结其体。无形之聚，有形结以实之。聚之以聚，物（质）聚合实体，体之亦形矣。”
问曰：“所与万物也何？”
师曰：“万物初蒙浑玄，清浊无分，上下无辨，亦‘浑沌’尔。‘浑沌’于浊卵，静动而变，变而传，传其亦离乎。
离而动剧，动剧乃传。传其不舍，转传于变，相向及离乎。所分而合，继合而分之。无分其气结，气凝而其合之。合合以复动变球之形也。
球之，内坚外实；坚实于内，弥散于外。所：外虚内实，内外有分，清浊有辨，上下能判。内外分以虚实。实其内，趋内趋坚；虚其外，趋外趋虚。清浊辨，清以外浮，浊以内潜。清以外，浊以内潜，清外上浮，内潜下以实，举外虚为浮。故：坚以实，虚以软。”
问曰：“此，趋内趋外之亦何乎？”
师曰：“内聚质凝，外散体虚。趋其虚体空散，散收以乎坚止，聚集以散收。所虚散乃漂，从漂当球之，漂其空实也。”