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长命平安

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经过数日，终于找到余氏此书，今将此书用电脑文字移录，以为同道共享。
                                               靈素商兌
                                           醫學士四明余 巖著
                                                自敍
或問余子曰：“《靈素商兌》何爲而作耶？”曰：“發《靈樞》、《素問》之謬誤也。”曰：“自人體解剖之學盛而筋骨之聯絡，血管、神經之分佈，臟腑之位置功能大明。自顯微鏡之制興，而四體百骸之微妙無不顯露。於是乎，官骸臟腑之關係日明，而生理病理之本源流末漸得其真相，至於今日大都已爲定論。洞然豁然不容疑慮。《靈樞》、《素問》數千前之書，以粗率之解剖，渺茫之空論，虛無恍惚，其謬誤可得而勝發乎。”曰：“擷其重要而尚爲舊醫稱說之中堅者而摧之也。”客曰：“空談不敵事實，今者新醫日盛，見地日確，前古荒唐無稽之學，將日就湮沒而自盡，不攻而自破。此篇不作可也。”曰：“靈素之殺人四千餘年於茲矣，今幸真理日明，混沌荒謬之說日就衰微，而蓬曲拘滯之士，固強頑鈍之人，猶復據守殘喘，號召於世，日以湯藥圭刀戕人之生，奪人之命，鰥寡人之夫婦，孤獨人之父子，其慘狠陰毒，有過於盜賊虎狼兵戎刀鋸湯火槍礮者矣。昔然明有言曰：‘愛民如子，見不善者驅之如鷹鸇之逐鳥爵也。’吾輩以活人仁人爲術，急起直追，斬艾餘孼使群趨實學，勿爲空論，以登斯發於壽域，天職也，義務也，仁術也，如之何其勿急也。
曰：“自岐黃而降，闡發《靈》、《素》者代有其人。扁鵲、倉公、仲景、華佗、紫虛、丹溪、同父、東垣、景岳、頻湖瞽說充棟，皆爲近世舊醫之城社，顧獨掊擊靈素，何也？”曰：“墮其首都也，塞其本源也。大抵吾國人之心理重古而輕今，篤舊而疑新，避實而遁虛，惡中庸而喜高玄。無明確之實驗，無鞏固之證據，以意左右，人異其說，聚訟千載，迄無定論，其最終之目的，最高之城府，則在引證古言以爲護身之符，而不問實物真相，是非合不合也。餘杭章氏太炎號稱知新，而其所著西醫平議根據內經以駁今日解剖。即此可睹他人又何論乎？是故積數千年而國勢不長，學術不進，儒盭於思孟，醫錮於岐黃，鑿空逃虛，不徵事實，其中毒久矣，不殲內經，無以絕其禍根。倉鵲而下，無譏可也。”
客曰：“西學東漸，國勢日蹙，有志之士，日囂囂焉，以保存國粹爲急務。吾國醫學，發源最古，岐黃而後，世有哲人，技之精者，幾於起死，史傳所載，私乘所記，不可謂盡誣也，即今鄉曲之中，目不識丁者，持草藥以治蛇蟲之螫，亦往往驗焉。夫以四千餘年相承繼之學問，代有發明，高文典冊，褒然成帙，奏功驅疾，往往而效，將必有至理存乎其間，好學深思，表而出之，以發揮祖國之光輝，豈非愛國志士所宜任哉？而子乃欲一筆抹煞之，無乃忍乎？”曰：“客能知此，可與議論矣，茲吾所爲急欲掊擊《靈》、《素》也，夫所謂國粹者，何也？國所與立之精神也。吾國吾種四千餘年，治亂興廢，至今尚存者，其立國精神乃在舊醫乎？粹者，美之之辭，無美足揚，徒以其歷史之久，蔓適之廣，震而篤之，謂之國粹。是何以異於蜣螂之寶糞土鴟鴟之哧腐耶？彼婦女纏足之風，輕盈蓮步，何乃不謂之國粹而保之耶？幾千年專制君主政體，亦有堯、舜、禹、湯、文、武、漢文帝、唐太宗、之治，何乃不謂之國粹而保之耶？彼舊醫之所陳述，骨度、脈度、筋度、內景、皆模糊影響，似是而非，質以實物，關口奪氣，無餘地可以置辯也。稱道陰陽，陳設五行，下與祝卜星相瞽巫爲伍，故古多以巫醫並稱，則固世人所輕視，非有國粹之價值也。其所以治療有效者，則數千年以人命爲嘗，試積之既久，幸中偶合者，日益加多，猶多言之必有中也。黠者網羅成績，勒爲成書，以詔來茲，後起者循而爲之往往合焉，然而無堅固不拔之原理以爲之基，無精確詳密之研究以作之證，故界限不明，分別不嚴，源流不悉，診斷不確，治療不定，結果不知，差以毫釐，失之千里，同一藥石，活人殺人不能預蔔。幸而中病，或能起痼，不幸而藥不對症，雖良方亦足害人，至其何以活人，何以殺人，何以中病，何以不對症，醫人者不知也。徒以陰陽五行生克之說，補瀉佐使之論，敷衍了事。鑿七日而混沌依然此。其弊在無精確之理論實驗不能悉疾病之真態。不知藥物入於體內如何化學物理之影響也。故雖有良方，由之而不知其道，曆千餘年而尚在朦朧恍惚之中，夫病疾者，人命生死攸關之事，而以恍惚無憑之技嘗試之，豈非大危事哉？是故吾國之藥物容有良品，處方亦容有奇驗者，四千餘年來之經驗，誠有不可厚非。而無如其學說理論則大謬而無有一節可以爲信。皮之不存，毛將焉附？乃至蛇蠍螫囓，乞靈於鄉曲目不識丁之徒，雖欲發表其功織，將若何而言之？爲今之計，惟有樸滅一切不根之虛說，導來者以入科學實驗之途，以今日生理病理醫化學藥物等研究法，發我寶藏，或有閃爍宇宙之望乎。已而已而。循舊醫之道，吾國醫學永無光明之日，雖欲保之，將奈之何哉！將奈之何哉！
靈素非黃帝書也。繹其詞氣，籀其文章，蓋戰國秦漢諸子之流亞也。其中祖述前言，非無軒轅遺訓，而託之黃帝，斯爲過耳。歷代儒者，如朱晦庵等，皆有譏議，余著些篇，不備引以爲犄角之援者，蓋欲乞靈古人，鬭空論以相勝，而踏前人之覆轍也。凡欲以徵實而已。

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亦为中西结合之先驱.