《黄帝内经》及其注解

dmydxyaf

上古天真论篇第一
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，半年百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，胡能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲渴其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安则不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其报，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不瞿于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尺邪？将天数然也。
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳知，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿杭。六入，阴气衰竭于上、面焦、发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却都老而全形，身年虽寿，能生子也。
帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此共道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适暑欲，于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服间，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同志道，亦可使益寿而有极时。
【提要】
上古，指远古时代。天真，指先天禀赋的真元之气。本篇着重讨论养生长寿的意义和方法，以及肾气在人的一生中的重要作用，并以真人、圣人、至人、贤人为例，说明不同养生方法的不同效果。
【译文】
从前有一位黄帝，生下来就十分聪慧与众不同，三岁时已经能说会道，十岁时对周围事物有很强的的理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时当上天子。他向天师岐伯请教道：';我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还没有衰老现象；现在的人，年龄才到五十岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢？还是现在人违背了养生规律造成的呢？"
岐伯回答说："上古时代的人，大都了解养生的道理，所以能效法于阴阳之道，并采用各种养生方法来保养身体，饮食有节制，作息有常规，不轻易使身心*挥，因而能够使形体和精神协调，活到他们应该到的寿数，到一百岁以后才去世。现在的人就不同了，把酒当作浆水一样纵饮无度，经常沉迷于荒乱的生活中，乘着酒兴纵意房事，因过度色欲而耗竭精气，造成真元败散。正是由于不懂得要保持旺盛的精气，经常过分使用精神，贪图一时的快意，背弃了养生的乐趣，生活全无规律，所以才到五十岁就衰老了。上古的圣人经常教导他的人民：对一年四季中的各种病邪，要根据节气的变化而谨慎躲避；同时在思想上要安闲清静，不贪不求，使体内真气和顺，精神内守，这样，疾病又怎么会侵袭你呢？所以那时的人都能心态安闲少欲望，心境安定不忧惧，形体劳动而不疲倦，真气从容而顺调，每个人都感到自己的愿望得到了满足，所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。对这些朴实的人民来讲，嗜欲又怎能干扰他们的视听，淫乱邪论也不能扰乱他们的心态，无论是愚笨的、聪明的、或者是有才能的、能力差的，都能追求内心的安定，而不汲汲于外物的获得或丧失，所以能符合养生之道。因此，年龄都超过一百岁，但行动不显衰老，是因为他们全面掌握了养生之道，才能避免身体受到伤害的缘故啊。"
黄帝问："人年纪老了就不能生育，这是因为精力枯竭了呢？还是自然生长发育的规律的必要结果呢？"
岐伯说："人的生理过程：女子到七岁，肾气已经充盛，牙齿更换，头发生长；十四岁，天癸发育成熟，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时行动，所以能怀孕生育；二十一岁，肾气充满，智齿长出，生长发育期结束；二十八岁，这是身体最强壮的阶段，筋肉骨骼强健坚固，头发长到极点；到了三十五岁，身体开始衰老，首先是阳明脉衰退，面容开始枯焦，头发也会堕脱；四十二岁，上部的三阳脉衰退，面容枯焦槁悴，头发开始变白；到了七七四十九岁，任脉空虚，太冲脉衰微，天癸枯竭，月经断经，所以形体衰老，不再有生育能力。男子到八岁，肾气已经充盛，头发长出，如与女子交合，就能生育女子；二十四岁，肾气充满，筋肉骨骼强劲，智齿长出，生长发育期结束；三十二岁，这是身体最强壮的阶段，筋骨粗壮，肌肉丰富，到了四十岁，肾气开始衰退，头发脱落，牙齿干枯，四十八岁，人体上部阳明经气衰竭，面容枯焦，发鬓斑白；五十六岁，肝气衰，筋脉搏活动不便，天癸枯竭，精气少，肾脏衰退。形体衰惫；到了六十四岁，牙齿和头发脱落。肾是人体中主管水的脏器，能接受五脏六腑的精气而贮藏起来，所以只有五脏旺盛，肾脏才有精气排泄。现在的年纪大了，五脏都已衰退，筋骨懈怠无力，天癸也完全枯竭，所以发鬓斑白，身体沉重，步态不稳，不再有生育的能力。
黄帝又问："有的人年纪已经很大，但仍然还能生育子女，这是什么道理呢？"
岐伯说："这是因为他先天禀赋超常，气血经脉能保持通畅，而且肾气有余的缘故。不过，这种人虽然能较长时间保持生育能力，但一般男子不会超过六十四岁，女子不会超过四十九岁。到这个时候，天地所赋与的精气都已竭尽，也就不再有生育能力了。"
黄帝说："那些掌握了养生之道的，年龄超过一百岁，还能不能有生育能力呢？"
岐伯回答说："掌握了养生之疲乏的人能延缓衰老，保持肌体的旺盛，年寿虽然已高，仍然有生育能力。"
黄帝说："我听说上古时代有一种叫真人的，他能把握天地自然变化之机，掌握阴阳消长之要，吐故纳新，保养精气，精神内守，超然独立，肌肉形体，永远不变，所以能与天地同寿，永无终结。这是因为契合养生之道，因而能够长生。中古时代有一种叫至人的，他有淳厚的道德，并懂得一套完整的养生方法，能应和于阴阳的变化，调适于四时气候的递迁，远离世俗的纷扰，聚精会神，悠游于天地之间，视听所及，达于八荒之外。这是一类能增益寿命而自强不息的人，可以归属于真人。其次有称作圣人的，安处于天地间的和气，顺合于八风的变化，让自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不会产生恼恨的情绪，行为并不脱离世俗，但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累，在内不让思想有所负担，务求精神安逸愉悦，以悠然自得为已功，形体不会衰惫，精神不会耗散，也可以活到一百岁。其实有和作贤人的，他以天地为法则，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，根据四时气候的变化来调养身体。希望追随上古真人，以求符合于养生之道。这样，也能够使寿命延长到一定的限度。

dmydxyaf

四气调神大论第二
【原文】
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为阂疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤、使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满，逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
【提要】
四气，指四时气候。本篇着着讨论一年中四时气候条件下，人应如何顺应自然变化而采用适当的养生方法，保持人体内外的阴阳平衡，并提出治未病的预防观点。
【译文】
春季三个月，这是万物复苏，推陈出新的季节，大自然生机勃发，草本欣欣向荣。为适应这种环境，应当晚睡早起，走出居室，在庭院中散步，披散头发，松开衣带，舒缓形体，使神志随着春阳升发而舒畅。处事待物，应助其生发，杜绝休养戮；多加施与，避免劫夺；提倡激赏，不行惩罚，这是与春天阳气升发相应，培养生气的方法。如果违背了阳升发的基本趋势，就会损伤肝气，到了夏天，到了夏天，由于阳气长发不足，将出现寒性病变，供给夏季长养的能力就减少了。
夏季三个月，这是万物繁茂华美的季节，天地之气上下交通，阳光雨露充足，草木开花结实。为了适应这种环境，应当晚睡早起，不要报怨气候炎热，让神志怡悦不怒，象花朵在阳光照耀下怒放，装点出一片秀丽景色一样，要使体内阻气向外宣泄，精神饱满地与外界相适应，这是与夏天阳气旺盛相应，培养长气的方法。如果违背了夏阳旺盛的基本趋势，就会损伤心气，由于阳气未能充分发泄，到了秋天将发生疟疾，供给秋天收敛的能力就减少了，冬天来临时可能患重病。
秋季三个月，这是万物成熟收获的季节，天气劲急，地气清明，为适应这种环境，应当早睡早起，作息安排与鸡的活动相同；保持神志安定宁静，来缓和秋天肃杀之气的伤害；收敛神气，使秋天肃杀之气得以平和，不要让意志外驰，使肺气平和匀整，这是秋天的收敛相应，培养收收气的方法。如果违背了秋气收敛的基本趋势，就会损伤肺气，由于秋天收敛不足，到了冬天会发生腹泻，水谷不分，供给冬天潜伏收藏的能力就减少了。
冬季三个月，这是阳气潜伏，万物封闭归藏的季节，水结成的冰，地冻开裂。为适应这种环境，切忌扰动阳气，应当早睡晚起，直到阳光照临才起床。使自己神志安定，好象是埋伏射藏起来，心中似有难以告人的隐情，又似已有所得而心满意足。避开寒冷的侵袭，趋就温暖的地方，不要暴露皮肤，使体内阳气骤然丧失，这是与冬天阳气潜伏相应，培养藏气的方法。如果违背了冬天阳气潜伏的基本趋势，就会损伤肾气，由于冬天闭藏不足，到了奏将出现四肢无力而逆冷，供给春天发生的能力就减少了。
天气是清静而光明的，虽然具有生长万物的能力，但含蓄着不露，而又运行不息，所以能万古长存而不衰。如果天气阴霾晦暗，日月将失去光辉，邪气阻塞孔窍，阳气闭塞不通，地中浊阴不气，上冒迷蒙，云雾弥漫，地气不能上应，雨露不得下降，天地之气不相交通，万物的生命不能延续，巨大的树木也会死亡。浊恶之气郁积不散，风雨失调，雨露当下不下，草木枯萎腐败，失去生机。有害的贼风经常吹来，急暴的大雨不时降下，天地间四时混乱，失去了正常的规律，使万物的生命不到一半就中途夭折。只有圣人能顺应这种变化，所以不会罹患奇特的怪病。如果万物也能象圣人那样，顺就天地阴阳的变化，不失保养之道，那么它的微型机也不会枯竭。
如果违背了春天的生气，少阳之气就不能生发，肝气内郁而发生病变。如果违背了夏天的长气，太阳之气就不能长养，心气空虚而悸动。如果违背了秋天的收气，太阳之气就不能收敛，肺热叶焦而出现喘满。如果违背了冬天的藏气，少阴之气就不能收藏，肾衰于下面出现注泻阴冷。
一年四季中的阴阳消长进退，是万物生长收藏的根本。所以，圣人要在春夏季注意保养阳气，秋冬季注意保养阴气，顺应阴阳消长进退的规律，因而能和万物一起，在生长收藏的四时循环中从容应付。如果反而背离了阴阳消长进退的规律，就会摧残自己赖以存活的根本，损坏自己身体。所说说：一年中的阴阳消长进退，支配着万物春生、夏长、秋收、冬藏的全过程，也是决定人生和死的根本。违背它就会产生灾害，顺应它就会罹患重病，这是养生的根本法则。对于这种养生之道来说，圣人切实地奉行，而愚昧的人却背道而驰。
顺应阴阳变化规律的就生存，违背阴阳变化规律的就死亡；顺从这处规律就会治理，违背了它就出现混乱。如果把顺从规律看作错误而肆意违抗，阴阳内外格拒，就只有死路一条。因此，圣人不主张发生疾病才去治疗，而是要在未发病之前就加以预防。和治理国家一样，不要在已发生混乱才去治理，必须在未发生混乱之前就要防止，讲的就是这个道理。假使疾病已发生才治疗，混乱已形成再治理，就好象口渴了才挖井，临战了才去铸造武器，不是太晚了吗？

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生气通天论篇第三
【原文】
黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五藏、十二节，皆通乎天气，其生五、其气三，数犯此者，则邪气伤，此寿命之本也。
苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽角贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于署，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首加裹，湿热不攘，大筋软短，小筋驰长，软短为拘，驰长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气者，大怒则形气绝；而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯，汗出见湿，乃生痤痱。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为渣，郁乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大瘘。陷脉为瘘，留连肉腠。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形强而气烁、穴俞以闭，发为同疟。
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
故病久则传经，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不丞正治，粗乃败之。故阳气者，一日而主外，平旦人生气，日中而阳气隆，日西而阳气虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，五外而为因也，服不胜其阳，则脉流疟，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风管淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠辟为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣试。故阳强不能密，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄，夏伤于署，秋为亥疟，秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不懦，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。是故谨和五味，骨士筋柔，气血以流，腠里以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。
【提要】
生气，指人的生命活动。天，指自然界。本篇着重讨论人的生命活动与自然界息息相通，并进一步说明阳气的重要性，和阴阳平衡的道理。最后指出饮食五味对人体的影响。
【译文】
黄帝说："自古以来，人的生命活动就与天气息息相通，所以说阴阳是人生命的根本。在天地之间，六合之内，无论地上的九洲、人的九窍、五脏、二十肢节，都与天气密切相相关。阴阳化生五行，阴阳盛衰，又表现为三阴三阳，如果经常违反了阴阳变化的规律，邪气就会中伤人体，所以说阴阳是人寿命的根本。"
"天气清净，人的阳气也安静，表现为志意平和；顺合天气阴阳的变化，人的阳气就能固密，虽然有病邪侵袭，也不能造成伤害。这是指因四时变化而保养。所以圣人专一精神，顺应天气，契合阴阳的变化。如果有所错失，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，阳气耗散，这就叫作自己造成的伤害，而至阳气消减削弱。
人体的阳气，就象天上的太阳。太阳不能正常运行，万物就失去生机；人体阳气不能正常运行，就会慢慢夭折死亡。所以天体的运行不息，是因为太阳的光明长照；而人体健康无病是有轻清上浮的阳气敷布体表，保护人体受病邪侵害。"
"在严寒的冬天，人们应深居简出，好象门轴在门内转动，深藏不露，如果起居不宁，神气浮躁，阳气就不能固密。在炎热的夏天，暑热外*，多汗，烦躁，甚至呼吸加快，喝喝有声；暑热耗气，心神不安，就会乏力少动，低声唠叨不停，身体灼热如同炽烈的炭火，必须汗出之后，暑热才会消散。如果感受到湿邪侵袭，就会闭阻阳气，感到头部沉重，如同有东西裹束一样。湿邪郁遏化热，如不及时排除，损伤筋脉，使大筋收缩变短，小筋松驰变长；收缩变短表现为肢体拘挛，松驰变长表现为肢体痿废。如果感受风邪，将会导致全身浮肿。四时邪气更伤，人体阳气就会衰竭。
人体的阳气在过度烦劳的情况下，就会亢奋外越，从而进一步造成阴精耗竭。如果这种情况多次重覆，到了夏天，外界的阳气大盛，气候炎热，暑热与体内亢阳互相作用，阴精损耗更严重，就会发生煎厥，耳鸣目盲，突然昏倒，病势危急。这是由于阳气受伤，不能固密，阴精外泄，就像堤岸溃决，蓄水声速流失，不可收拾。人体的阳气，在大怒的时候会出现逆乱，造成气血隔绝不通，血郁积于头部，突然昏倒，称作暴厥。
如果筋脉受到损伤而松驰，将会出现肢体痿废，不能随意运用。阳气支化失常，汗出偏于半身，将会出现半身不遂。汗出时受到水侵袭，阳气被水湿郁阻，就会出现疖疮或汗疹。如果过食肥美厚味食物，产生湿热，以使人生疖疮，容易得像往空容器中装东西一样毫无阻隔。劳动时出汗，如果直接受风吹，寒气侵入皮肤，将会生出粉刺；郁结不消，就会变成疖疮。
人体的阳气，温养神志就使人聪慧，滋养筋脉就使肢体柔和。如果皮肤腠理开合不利，遭受寒邪侵袭，筋脉失去滋养，就会背部弯曲而成大偻。寒邪陷入脉络，日久成脓溃漏而成瘘。寒气停阻，营气运行不畅，留滞于肌肉，就会产生痈肿。大汗出不止，形体虚弱而阳气消烁，再受风寒侵袭，腧穴关闭，邪气不得外透，就会出现寒热起伏，头痛自汗，烦躁，称作风疟。
风是造成多种疾病的基本病因，但只要人神气安静，阳气内固，皮肤腠理闭密，就能够防御抗拒，虽然有大风苛毒这样的剧烈致病因素，也不能对人体造成伤害。这是顺应四时气候变化，采取适当养生调护的结果。
所以，患病的时间长了，就会逐渐改变转化，如果病情到上下隔拒，不相交通的阶段，即使是再高明的医生，也没有治愈的办法。人的阳气蓄积会令患者致死。阳气蓄积，就会阻隔不通，对此应及时消散，如果不能及时采用正确治法，粗疏应付，病人就会死亡。人体的阳气，在白天主要敷布于体表而卫外，早上太阳升起，人的阳气也开始生发；中午时太阳当顶，人的阳气也最为旺盛；下午太阳西堕，人体表阳气渐渐减少，皮肤毛孔也就闭合起来。所以，到了晚间，阳气入里，人就应当休息，不要扰动筋骨，切忌外出，触犯雾露，如果人违背了平旦、日午、日西这三种阳气活动的规律，就会患病而使身体衰弱。"
岐作说："阴有蓄藏精气，并不断充养阳气的作用；阳有敷布体表，保护人体的作用。人体的阴阳是必须平衡的，如果阴气不足，阳气过盛，阴不胜阳，阳气不足，阳不胜阴，那么五脏功能就会失调，以致九窍不通。所以，圣人调和阴阳，使筋脉舒和，骨髓坚固，气血流通，这样，达到内外调和，邪气不能侵害，耳目聪明，真气运行如常，保持身体健康。"
"风邪侵入人体，渐渐侵害元气，精血就要损耗，这是因为邪气伤肝的缘故。如果饮食过饱，肠胃充盈而造成筋脉松懈，就会形成痔疮而后重便血。如果饮酒过量，就会使肺气上逆。如果强力入房，就要损伤肾气，使腰间脊骨损害"。
"太凡阴阳的主要关键，在于阳气固密，外邪才不能侵入，阴精也不会外泄，如果阴阳失去协调平衡，就好象一年四季中，有春天而无秋天 ，有冬天而没有夏天一样。因此，调和阴阳，就是最好的养生方法。所以，阳气过于亢盛，不能固密，阴气就要亏耗而衰竭；阴气平和，阳气固密，精神才会旺盛；如果阴阳分离，不能互相维系，精气也会随之枯竭。"
"如果触冒风邪，就会产生寒热病。所以，春天被风邪所伤，邪气留滞不去，到了夏天，就会泻下无度而成洞泻。夏天受暑邪所伤，伏藏于内，到秋天就发生疟疾。秋天被湿邪气伤，肺气上逆，就会咳嗽，进一步发展，变成四肢无力而冷，叫作瘘厥。冬天感受寒邪，伏藏体内，到春天将发生温病。以上四时不同的邪气，都会随季节的变化交替而轮次伤害五脏。"
"阴精的化生，是来源于饮食的甘、酸、苦、辛、咸五味；而贮藏阴精的五官，双会被甘、酸、苦、辛、咸五味损伤。所以，进食酸味食物过多，肝木之气因而津润，但脾土之气将受到克伐而竭绝。进食咸食物过多，骨气受伤，肌肉短缩，肾水凌心，火气受制抑郁不畅。进食甘味食物过多，甘味腻滞，心气不宣，心下满闷而喘促，面色发黑，脾土克伐肾水，而致肾气不能平衡。进食苦食物过多，苦能燥湿，致使脾不得濡润，胃气壅滞而生胀闷。进食辛味食物过多，肺金克伐肝木，致使筋脉衰败而驰缓，精神也会遭受损伤。所以，注意调和五味，使骨骼周正，筋脉柔和，气血流行，腠理固密，这样才骨气精强了。如能谨严地按养生之道施行，自然可以享有天赋的寿命。"

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金匮真言论篇第四
【原文】
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。
故冬不按桥，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥。飧泄，而汗出也。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
故曰：阴中有阳，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阳也。故人亦应之。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也？为冬开门见山在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也。腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。东方青色，入通于肝。开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧感星，是以知病在脉也，其音微，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于心，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在毛皮也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在奚，其味咸，其类水，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从。阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
【提要】
金匮，古代帝王宝贵珍贵物品的框子。真言，指最重的道理。本篇承上篇人与天地相通的论点，进一步讨论五脏与四时的发病关系，五脏六腑的阴阳属性，以及人体五脏与天地万物的五行配属。
【译文】
黄帝问："天有八方之风，人的经脉有五脏之风，是指什么呢？"
岐伯回答说："八方之风会产生八种不同的邪风，中伤人体的经脉，循经脉触动互脏，造成不同的疾病。所说的感受四时气候相互克制的关系，是指春季属木，克制长夏土；长夏属土，克制冬水；冬季属水，克制夏火；夏季属火，克制秋金，秋季属金，克制春木，这就是四时气候相互克制的关系。"
"春季属木，位于东方，所以春天多东风，引发肝的病变，病邪常从领部俞穴侵入；夏季属火；位于南方，所以夏天多南风，引发心的病变，病邪常从胸胁部俞穴侵入；科季属金，位于西方，所以秋天多西风，引发肺的病变，病邪常从肩背部俞穴侵入；冬季属水，位于北方，所以冬天多北风，引发肾的病变，病邪常从腰股部俞穴侵入；长夏属土，土位于中央，所以长夏多见脾的病变，病邪常从背脊的俞穴侵入。因此，春天病邪从颈部俞穴侵入，疾病表现在头部；夏天病邪从胸胁部俞穴侵入，疾病表现在内储；秋天病邪从肩背部俞穴侵入，疾病表现在肩背；冬天病邪从腰股部俞穴侵入，疾病表现在四肢。因此，春天多出现鼻流清涕或鼻出血，夏天多出现胸胁不舒畅，长夏多出现脾胃虚寒而大泻不止，秋天多出现寒热往来、头痛出现的风疟，冬天多出现四肢厥次疼痛。所以，冬天不进行按摩导引，使筋骨过度活动，扰动阳气，春天就不会发生鼻流清涕或鼻出血的病，也不会出现颈项疾病，夏天不会发生胸胁不舒畅的病，长夏不会出现脾胃虚寒而大泻不止，秋天不会出现风疟，冬天不会出现四肢厥冷疼痛，泻利水谷而汗出。精对于人身来说，就象树木的根本一样重要，所以，善于保养精的人，根本就坚固，春天就易罹患温床。夏天气候炎热，人体腠理开疏，如果当汗出而不能汗出，就会造成暑湿内伏，到了秋天，将发生内疟病。这是正常人的诊脉法。"
"阴阳是对立又互相维系的，二者不可截然割离。一般来说，阴中有阳，阳中有阴，阴中有阴，阳中有阳。一天当中，白天属阳，夜间属阴。清晨到中午，阳气由初生到旺盛，所以，是阳中之阳；中午到黄昏，阳气由旺盛到衰弱，所以是阳中之阴；落日到半夜，阴气由初生到旺盛，所以是阴中之阳；半夜到天明，阴气由旺盛到衰弱，所以是阴中之阳。人身中的阴阳也与之相应。"
"如果说人的阴阳，那么体表属阳，体内属阴。说人身的阴阳，那么背部属阳，腹部属阴。说人身中脏腑的阴阳。那么脏属阴，腑属阳。心、肝、脾、肺、肾五脏属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑属阳。之所以要说明这种阴中之阴，阳中之阳的关系是什么原因呢？是因为冬病在肾，肾属水属阴，居下部，为阴中之阴，夏病在心，心属火属阳，居上部，为阳中之阳；春病在肝，肝属木属阳，居下部，为阳中之阴；秋病在肺，肺属金属阴，居上部，为阴中之阳，我们必须根据疾病所发生的脏腑的阴阳属性来选择相应的治法。所以，胸腔在上为阳，居于胸腔的心为阳中之阳，肺为阳之中阴；腹腔在下为阴，居于腹腔的肝为阴中之阳，肾为阴中之阴，而脾为阴中之至阴。这些都是人体阴阳、表里、内外、雌雄的相互关系，它们与自然界的阴阳对应关系是一致的。"
黄帝说："人体的五脏是和自然界的四时变化相应的，它们之间互为影响吗？"
岐伯说："当然有影响。春属木主东方，颜色为青色，与人的肝相应，肝在体表的苗窍是眼睛，木的精气藏于肝。当肝发生病变时，表现为神魂不安而惊骇。在五味中为酸味，在自然界中，与草木同类。对应的性畜为鸡，对应的谷物为麦，在四时中上应岁星。春天阳气生发，所以病变多在头部。五音中为角，在五行行成数中为八，在五气中为腥臊。肝主筋，肝有病多见于筋的病变。"
"夏属火，主南方，颜色为赤色，与人的心相应，心在体表的苗窍是耳，火的精气藏于心。夏天病邪多从胸胁侵入，所以心病时表现为五脏病变。在五味中为苦味，在自然界中，与火同类。对应的牲畜为羊，对应的谷物为黍，在四时中上应火星。心主血脉，心病时多见脉的病变。在五音中为征，在五行生成数中为七，在五气中为焦臭。"
"长夏属土，主中央，颜色为黄色，与人的脾相应，脾在体表的苗窍为口，木的精气藏于脾。脾气年连舌根，所以脾病时表现为舌根强硬。在五味中为甘味，在自然界中，与土同类。对席子尖的牲畜为牛，对应的谷物为稷，在四时中上应土星。脾主肌肉，脾病时多见肌肉病变。在五音中为宫，在五行生成数中为五，在五气中为得气。"
"秋属金，主西方，颜色为白色，与人的肺相应，肺在体表的苗窍为鼻，金的精气藏于肺。秋天病邪多从肩背侵入，所以肺病时表现背部病变。在五味为辛味，在自然界中，与金同类。对应的牲畜为马，对应的谷物为水稻，在四时中上应太白（金）星。肺主皮毛，肺病时多见皮毛病变。在五音为商，在五行生成数中为九，在五气为腥气。"
"冬属水，主北方，颜色为黑色，与人的肾相应，肾在体表的苗窍为前后二阴，水的精气藏于肾。当肾发生病变时，多表现在骨肉交汇处的奚谷。在五味中为咸味，在自然界中，与水同类。对应的牲畜为猪，对应的谷物是豆，在四时中上应辰（水）星。肾主骨，肾病时多见骨的病变。在五音中为羽，在五脏生成数中为六，在五气中为腐气。"
所以善于诊脉察病的人，谨慎细心地观察五脏六腑的顺逆变化，掌握阴阳、表里、强弱的规律，紧记于心，体察揣摩。这是极为宝贵的学术，必须要愿意学习，并能学得好的人，才能传授给他，使这种学术流传下去。

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阴阳应象大论篇第五
【原文】
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生膨胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，开食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，*胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必亥疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有各名；奚谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道、在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝、悲伤肝、悲胜怒；风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为微，在声为笑，在变动为优，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，脾主口。其在天为湿，在地为土，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾肺主鼻，在天为燥，在地而金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧，忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咕，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为俯仰，汗不出而热，齿乾以烦躁冤，腹满死，能冬不能夏。阴性则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六下，阴瘘，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察治。愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西方阴也，而入右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，有有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳气之，以天地这疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内，其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；按而收之，其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气。各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
【提要】
本篇采用取象比类的方法，论述阴阳学说基本概念和主要内容，运用阴阳五行学说将天、地、人之间的联系进归类，并具体阐述了阴阳学说在医学中的运用。
【译文】
黄帝说："阴阳宇宙间的普遍规律，是一切事物的纲领，是事物变化的根源，是生长和毁灭的根本，也即是宇宙间万物万象的发生、变化和消亡的原始动力所在，所以，当人体患病时，要从阴阳这个根本原因上确定治法。阳气轻清上浮，聚积成为天；阴气重浊下降，聚积成为地。阴气沉静，阳气躁动。在自然界中，春夏阳气发生的机能，阴气则赋与万物形体。阴气盛就表现为寒，寒极盛时会转化为热；阳气盛就表现为热，热极盛时会转化为寒。寒气凝滞，所产生浊阴；热气升散，所以产生清阳。在人体中，清气不能上升而陷下，会发生飧泄病；浊气不能下降而上逆，就会出现胸腹胀闷，这是阴阳气运行是否正常而造成的疾病变化。
在自然界中，清阳之气上升成为天，浊阴之气下降成为地。地中阴气上腾形成云，天上阳气下降变成雨。雨虽成于天之阳气下降，却是地中阴气所化；云虽成于地中阴气上腾，实由天上阳气薰蒸。在人体也是这样，清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍；清阳之气向外发泄于腠理，浊阴之气内归于五脏；清阳之气充实四肢，浊阴之气内行六腑。
以水火分阴阳，那么水为阴，火为阳。就人体而言，那么功能为阳，一切食物为阴。食物滋养形体，形体的充实又促进功能的旺盛。功能使食物中的精华析出，食物的精华转化为人体的精，精是人各种功能的基础。这就是说，形体依赖食物充养，其中有一个将食物精华转化为人体的精的过程，所以说功能生化形体。因此，饮食没有节制，也就能伤害形体；功能不能正常，精也就受到损害。人体的精是功能的基础，饮食没有节制功能也将受损害。味属阴，所以从下窍排出；气属阳，所以从上窍发泄，味浓厚的为纯阴，味淡薄的为阴中之阳，气清淡的阳中之阴。味浓厚的会使人泻下，味淡薄令人肠胃通利；气清淡的令腠理发泄，气浓郁的会引起发热。邪火亢盛会使正气衰弱，正常的阳气能令正气旺盛。是因为亢盛的邪火会消耗正气，而正常的阳气会补充正气，凡气味辛甘，具有发散作用的属阳；气味酸苦，具有涌吐下泄作用的属阴。
"阴阳在人体内是相对平衡的，如果阴气偏胜，那么阳气必然受到损害；相反，阳气偏盛，阴气也将受到损害。阳气偏胜表现为热，阴气偏胜表现为寒。寒到极点，反而表现出热象；热到极点，反而表现为出寒象。寒邪会损伤人形体，热邪会消耗人正气。正气受伤表现为疼痛，形体受伤表现为肿胀。所以，凡是疾病表现为先疼痛而后出现肿胀的，是正气先伤，而后影响到形体；先肿胀而后出现疼痛的，是形体先伤，而后涉及正气。 风邪太盛，形体会出现震颤拘挛；热邪太盛，肌肉会发生红肿；燥邪太盛，津液就会干枯；寒邪太盛，肌肤会出现浮肿；湿邪太盛，就会出现大便稀薄溏而成濡泻。
自然界有春夏秋冬四时推移，又有金木水土五行的变化，形成了生长收藏的规律，产生了寒暑燥湿风五种气候。在人有五脏，五脏化生五气，因而产生喜怒悲忧恐五种情志。所以，喜怒等情志为五脏所化生，因而喜怒过度会损伤气；当其变异而成外邪中伤人体时，会损伤形体。大怒时会伤人阴气，暴喜时会伤人阳气。气逆上冲，充满经脉，神气浮越，脱离形体，突然昏仆。所以，喜怒无节制，寒暑过常度，都会对生命造成危害。因为阴气极盛大必定会转化为阳，阳气极盛必然会转化为阴，所以，冬天受到寒气侵袭，受到春天就发生温病；春天受到风气的侵袭，到了夏天就发生飧泄；夏天受到暑热的侵袭，到了秋天会发生疟疾；秋天受到湿气的侵袭，到了冬天会发生咳嗽。
黄帝问：';我听说上古时代的圣人，讲求人体的形态，分辨体内脏腑阴阳，审察经脉的流注，以及三阳脉与三阴脉交会贯通，各有不同的循行分布；经气所注的穴位，各有自己的名称；肌肉和骨骼的连属，都有它们的起点经脉的顺行或逆行，各有条理；四时中的阴阳消长变化，有一定规律；外在环境和机体内部的对应关系，都是有表有里。确实是这样吗？"
岐伯回答说：';春主东方，阳气上升而生风，风气促进草木生长。木气产生酸味，酸味滋养肝脏，肝气滋养筋膜，筋膜受到滋养，又能生发心气，肝气与目相通。阳气的上升是自然界万物生长的内在动力，是人休养生气应掌握的基本方法，也是大地万物生长变化的根本原因。万物的生长变化而产生五味，掌握了基本方法就具有无穷的智慧，有了内在动力就表现出神妙莫测的变化。这种神妙莫测的变化，在天空中表现为风，在地上反映出草木的生长，在人体中与筋膜相应，在五脏中与肝相应，在五色中表现为青色，在五音中表现为角，在五声中表现为呼，筋膜的动作表现为握，体表的苗窍为目，在五味中表现为酸味，在五种情志中表现为怒。如怒气过盛会损伤肝，而悲伤可以抑制愤怒。风气过盛会损伤筋膜，而燥气可以平抑风气。酸味过多会损伤肝脏，而辛味可以抑制酸味。"
"夏主南方，阳气旺盛而炎热，热进一步子展就生火，火产生苦味，苦味能滋养心脏，心能化生血，血又能充养脾脏，心气与舌相通。阳气旺盛在气候表现为炎热，在地上五行中为火，在人体中与血脉相应，在五脏中与心相应，在五色中表现为红色，在五音中表现为微，在五声中表现为笑。心主神志，神志变动时表现为忧，体现的苗窍为舌，在五味中表现为苦味，在情志中反应为喜。过度喜悦会损伤心，而恐惧可以抑制喜悦；热气亢盛会损伤气，而寒冷可以平抑热；苦味过多会损伤气，而咸味能抑制苦味。"
"长夏主中央，阳气蒸阴而生湿，湿气能使土气生长，土气能产生甘味，甘味能滋养脾脏，脾气能充养肌肉，肌肉充盛又能滋养肺脏，脾气与口相通。阳气蒸阴在季节气候中表现为湿气，在地上五行中为土，在人体中与肌肉相应，在五脏中与脾相应，在五色中表现为黄色，在五音中表现为宫，在五声中表现为歌，发生病变时表现为哕，在体表的苗窍为口，在五味中表现为甘味，在情志中表现为损伤肌肉，而风可以平抑湿气；甘味过多会损伤肌肉，而酸味可以抑制甘味。"
"秋主西方，阴气收敛而生燥，燥气能使金气生旺，金气产生辛味，辛味能滋养肺脏，肺气充盛又滋养皮毛，皮毛能滋养肾，肺气与鼻相通。阴气收敛在气候表现为燥，在地上五行中为金，在人体中与皮毛相应，在五脏中与肺相应，在五色中表现为魄，在五音中表现为商，在五声中表现为哭，发生病变时表现为咳，在体表的苗窍为鼻，在五味中表现为辛味，在情志表现为忧。忧伤会损伤肺，而喜悦可以抑制忧伤；热气过盛会损伤皮毛，而寒冷可以平抑热气，辛味过多会损伤皮毛，而苦味可以抑制辛味。"
"冬主北方，阴气旺盛而生寒，寒气能使水气旺盛，水气产生咸味，咸味能滋养肾，肾气充盛滋养骨髓，骨髓充实又能滋养肝脏，肾气通于耳。阴气旺盛在气候表现为寒，在地上五行中为水，在人体中与骨髓相应，在五脏中与肾相应，在五色中表现为黑，在五音中表现为羽，在五声中表现为呻吟，发生病变时表现为战粟，在体表的苗窍为耳，在五味中表现为咸味，在情志中表现为恐。过度恐惧会损伤肾，而思虑可以抑制恐惧；寒气过盛会损伤血脉，而燥气能平抑寒气；咸味过多会损伤血脉，而甘味可以抑制咸味。"
所以说："天地上覆下载万物，气血阴阳互为对峙，左右是阴阳运行的道路，水火是阴阳的象征，而阴阳的相互作用是万物的化生的原始。所以，阴阳是互根又互相为用的，阴处于内部，为阳的镇守；阳处于外，为阴的役使。"
黄帝问："阴阳的法则在人身有些什么反映呢？"
岐伯说："在人体中，阳气过励就会身热，腠理闭塞，气粗喘促，身体也随呼吸而起伏，身体无汗而灼热，牙齿干燥，胸中烦闷，如果还感到腹部胀满，就会死亡。这类病人经受得冬天的寒冷，而经受不住夏天的炎热。阴气过盛就会身冷，出汗，身体常感寒冷，不时寒战打抖，寒气盛，阳气不足，手足厥冷。如果手足厥冷又伴有腹部胀满，也会死亡。这一类病人经受得住夏天的炎热，而经受不住冬天的寒冷。这是阴阳互为胜负的人体疾病中的反映。"
黄帝问："怎样调整人体中的阴阳呢？"
岐伯说："能够掌握七损八益的道理，那么阴阳的偏胜可以调整；如果不懂得运用这个道理就会早早衰老。人到了四十岁，阴气自会减半，起居动作开始显出衰老。到了五十岁，身体变得沉重，耳目也不聪明了。到了六十岁，阴器蒌弱，元气大衰，九窍的功能减退，头重脚轻，鼻涕眼泪不能约束。所以说："懂得七损八益的道理的人就是强壮，不懂得这个道理的人就早早衰老，人虽然都是禀受阴阳之气而生。但却有强壮的早衰的差异。聪明的人明白阴阳之气对自身的影响而注意调摄，愚蠢的人只看到有强壮和早衰的差异而徒自叹息。因此，愚蠢的人常感精力不足，而聪明的人常感精为旺盛。精力旺盛，所以耳聪目明，身轻体健，年老的变得年轻，年轻的更加健康。所以，圣人顺应自然，不勉强行事，以保持安然宁静的心境为乐，在清静虚无中完成自己的心愿，所以能寿命无穷，与天地长存。这才是圣人的养生方法啊！"
清阳上升为天，而西北方阳气不足，所以西北方阴气多，在人身右侧的耳目不如左侧耳目聪明。浊阴下凝为地，而东南方阴气不满，所以东南方阳气多，在人身左侧手足不如右侧手足强健。"
黄帝问："为什么会这样呢？"
岐伯说："东方属阳，阳气的精华从左升而聚积于上，聚积于上部，下部就会空虚，所以左侧耳目聪明而手足不灵便。西方属阴，阴气的精华从右降而聚积于下，上部就会空虚，所以右侧耳目不聪明但手足灵便。因此，如果同样是感受了外邪，伤于上部就右侧严重，伤于下部就左侧严重，这就是天地阴阳也不能周全，而不能不有偏胜，在人体阴阳也就有左右上下的多少，所以邪气也就在相对不足之处伤人为病了。
所以天有精气，地有形质，天有八节气序，地有五方布局，因此，天地能成为万物生长的根基。阳气轻清上升为天，阴气重浊下凝为地，天地的运动和静止，是以变化莫测的阴阳作为纳领，因而出现春生、夏长、秋收、冬藏，周而复始的循环。只有那聪明的贤人能配合天气来养护头，顺就地气来养护足，依傍人事来养护五脏。天气与脏相通，地气与咽嗌相通，风气与肝相通，雷气与心相通，山谷气与用气相通，雨气与肾相通，六经好像河流，肠胃犹如大海，九窍为津液灌注之处。如以天地阴阳来比喻人身的阴阳，那化阳气蒸化的汗，可以称作天地间的雨；阳气转化为的功能，可以称作天地间的疾风。暴怒象雷霆，气逆如阴升。所以汉病不遵循天地的道理，势必造成危害。"
"外界邪气的伤人，快速如急风暴雨，善于治病的医生在邪气还停留在皮毛时就进行治疗其次，在邪气停留在肌肤时进行治疗；再其次，在邪气停留在六腑时进行治疗；最次，在邪气已深入五脏时才进行治疗。当邪气已深入五脏，治愈的希望只有一半了。"
"所以，自然界的牙邪侵袭人，会伤害人的五脏；饮食的寒热，就会伤害人的六腑；地中的湿气侵袭人，会伤害人的皮肉筋脉。"
"所以，善于用针刺治疗的人，患者病在阳，从阴分引导病邪外出；病在阴，从阳分引导病邪透出。病在左侧，在右侧行针施治；病在右侧，在左侧行针施治。以自己的正状态来比较病人的异常反应，从外在症候来测知内部的病变，以便了解阴阳亢盛或衰弱的原因，从细小的变化来查知疾病的部位，这样来治疗疾病，就不会造成危害了。"
"善于诊视的医生，观察病人的色泽，循按脉搏，首先区分属阴阴属阳；审察五色出现部位的色泽清浊，了解病变的部分；观察病人的呼吸和发出的声音，明确患者的痛苦；观察四时脉象的变化，决定是一个脏腑发病；循按尺肤和寸口，根据脉象的浮沉滑涩，知道疾病怎样发生。经过仔细诊视后再施行不会犯错误，诊断也不会失误。"
"所以说：疾病初起时，可用针刺治愈，当病邪正盛时，要等到病邪衰退再进行治疗。病邪轻浅，用宣泄疏散的方法驱邪外透；病邪重深，用攻下法消减病邪，到病邪衰减后再进一步治愈。形气不足，要温阳补气；精气不足的，用滋味浓厚的药物填补髓。病位在上的，应顺势运用吐法；病位在下的，用泻下法导邪外出。胸腹胀满的，可用清导疏利治疗法；肌肤有邪气停滞的，用汤药浸渍形气使邪从汗泄。如邪气在皮毛，用汗法来发散；病势急暴的，应先安抚然后伺机制伏；属实症的，可用消散或泻下法。审察疾病属阴属阳，以区别疾病的治疗用柔用刚。阳病时可以治阴，阴病时也可以治阳。安定体内气血，使气血各自安守于自己的位置。对血实的宜放血，气虚的可以导引。"

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阴阳离合论篇第六
【原文】
黄帝问曰：余池天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生，未也地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予以正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，主冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阳，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少奶根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也。太阴为开，厥阳为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
阴阳雩重 雩 重 ，积传为一周，气里形表而为相成也。
【提要】
本篇讨论阴阳二气可分为合，并进而讨论人体三阳经脉和三阴经脉的分合。
【译文】
黄帝询问说：“我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，由于天地日月运转，三百六十五天成为一年，一年十二月中有大月、小月，人体阴阳与天地阴阳相对应。现在，人体的三阴与三阳去与天地阴阳不相对应，这是什么道理呢？”
岐伯回答说：“阴阳作为一个基本概念，可以由一推演到十，又由十分解到百，进一步推演到千，乃至上万，由万以上再推演下去，永远数不表，但总括起来，不外对立统一的一对阴阳而已。”
“天覆盖在上，地承载在下，万物在天地之间繁衍。其中还未长出地面的，伏居地下，名叫阴处；正经长出地面的，承受阳光照耀，名叫阴中之阳。阳气赋与万物生长的机能，阴气赋与万物的形体。所以，万物之生是凭借的阴气初生，万物之长是凭借夏的阳气旺盛，万物之收是凭借秩的阴气收敛，万物之藏是任何冬的阴盛固闭。如果帮夏秋冬四时气候失常，万物失去生长收藏的正常顺序，是阴阳之气闭塞不通。就人体而言，阴阳的变化也可依据这个规律来测知。”
黄帝说：“我想听你讲说三阴三阳的分合情况。”
岐伯说：“圣人而朝南方站立，前方叫作广明，后方叫作太冲，循行于太冲部位的经脉称作足少阴肾脉，足少阴肾脉之前称作足太阳膀胱脉。足太阳膀胱脉下端起于足小指外侧的至阴穴，上端结于面部睛明穴，铭为阴中之阳。半身以上，也叫广明，广明之下，称作太阴。足太阴脾脉之前，叫足阳明胃脉，足阳明胃脉下端起于足大指靠次指侧前的端的厉兑穴，名叫阴中之阳。厥阴的外面，名叫少阳。足少阳胆脉下端起于足小指靠次指侧前端的窍阴穴，名叫阴中之少阳。因此，三阳经脉的分合情况为：太阳主表为开，阳明主里为装置，少阳介于表里之间为枢。这三条经脉互相联系，不能各自为政。脉搏跳动有力而不过浮，叫作一阳。”
黄帝说：“我还想听你讲说三阴离合的情况。”
岐伯说：“一般以在外表的属阳，在内里的属阴，那么人体之中属阴。冲脉的下面，就是太阴，足太阴脾脉下端起于足大指前端内侧的隐白穴，名叫阴中之阴。太阴的后面，名叫少阴，足少阴肾脉下端起于足心的涌泉穴，名叫阴中之少阴。少阴之前，名叫厥阴，足厥阴肝脉下端起于足大指端外侧的大厥穴，名叫阴之绝阴。所以三阴经脉的离合情况是：太阴为三阴之表为开，厥阴为三阴之里为阖，少阴介于表里之间为枢。这三条经脉也互相联系，不能各自为政。脉搏跳动有力而不偏沉，叫作一阴。
阴阳之气往来运行不息，周流全身，经气由表入里，由里出表，相辅相成。体现出阴阳离合的基本状况。

跌打丸

谢谢斑竹。
能注明版本、何人所解。这些关键信息吗？

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那个网不太好啊