黄帝内经从头阅之二（四气调神大论篇之一）

杏林观秋

春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

[color=#0000FF]杏林观秋注：发陈……生而勿杀……夏为寒变，奉长者少
发陈：发者，散也、升也、长也。陈者，陈也、旧也、腐也，在人之生理或可另引申为郁滞。发陈即推陈出新、条达郁滞。
人之精气经前一个四时寒暑，历春生夏长秋收，以及冬三月之闭藏。其产生如下四个方面的影响：1）其藏则四时之气、五谷之精华蕴化而成人身之精气，与人本身之精气相合而藏也。精气以从顺为性，所以其欲疏、舒也；2）随新生之出而伴旧陈之生也，新生之物需萌而渐长，陈腐须伐而推逐也；3）因寒闭则精气蜷而不舒、郁而不畅；4）精气经冬三月而禀冬寒之性。
人之形体经冬三月而“水冰地坼”，所以然者形体因寒凝而百节不利，经络之气因寒凝而迟滞不畅，肌肤腠理因寒凝而闭郁不张，气血津液因寒凝而泣滞不行……
天地之阴阳自冬至而始，则阳气伊生而阴气渐消，于立春之时，经九候之变，历三气之化，阳气渐盛而阴气渐衰，天地之冰坼渐解而万物渐次萌生，故春气立也。所以春三月天地万物伐陈出新也。
人身中相合而藏之精气，与天地之阴阳相应，随冬至而一阳生，至立春而春应之气、肝木之气始立也。所以然者随节气之变化而人身之阳气渐长，阴气渐消故。人形体之冰坼亦随阳气之渐盛而渐解。人身之精气自冬至而萌动于下内，随节气之变、阳气之升发、冰坼之渐解而渐疏、渐畅、渐长、渐从顺其性也。精气亦渐次而移，从而肝木之性渐次而彰。与之相随，人体之“陈”亦渐伐、渐推、渐逐，冬寒之性亦渐散、渐祛也。至立春人身之冰坼化极而冬三月之寒当急散也，人身真气其从顺、畅达之性极也，推陈出新之势盛也。

所以春三月，人之身、人之精，其需、其性、其势，当疏、舒、俞也，从而四时、五谷所蕴化之精气得以畅达，伴新而生之旧陈得以推逐，冬三月之陈寒得以散疏。

杏林观秋

[color=#0000FF]生而勿杀……夏为寒变：所以让其“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”者，使精气得舒也，旧陈得推也，陈寒得散也，冰坼得解也。反之则少阳之气受损而肝木之疏不畅也，所以肝伤。如是则精气不舒也，旧陈不推也，陈寒不散也，冰坼痼厩也。所以夏三月因此郁、此寒而病生焉。此寒、此郁不得舒散而在内，故《阴阳应象大论篇第五》云：春伤于风，夏生飧泄。
奉长者少：夏三月，天阳至盛，其阳德施化也，人之精气起而承也，阴阳相交而合使华英成秀。如是则阳因之而长，阴因之而化。所以夏三月精气当化而蕃秀于外也，然因其逆于春三月养生之道而精气不舒，陈寒在里，冰坼之痼在中，故其升散透达而不畅，泄而不继，当在外而郁在内，当化而华英成秀却不得也，所以阴气不化而泄，阳气无承而不长也——故“奉长者少”。

杏林观秋

[color=#0000FF]杏林观秋注：春三月是“生长化收藏”一个新轮回的开始。在前一个轮回向新的轮回的转化中，人体之陈旧逐渐得以推逐，人体之新生得以化成而萌长——从四季的更替来看，似乎一切仅仅是简单地重复。
——但是从生命的发展来看，这却是人体生命运动中的一个明显的“肯定和否定”的环节。这个“否定”是包含了对新生事物之肯定的否定。这种否定与时间的结合构成了生命的螺旋式发展。这是生命运动的“否定之否定规律”。
也许这是一种臆断，也许这是生命科学跟哲学共同灿放的一种美丽。
从生命在生长化收藏，这个周期（轮回）中的现象来看，我们可以肯定的是——推陈出新（肯定和否定）存在于生命的每个时刻，只不过在冬春交替这个环节中更明显地反映了“推陈出新”这一生命现象。

侠客行

对<<伤寒论>>注解者多,而对<<内经>>注解者少之又少.
楼主此举很有益于初学者对<<内经>>的理解.期待继续

浑人读经

浑人又问，
既然是《四气调神大论篇》，那么就应当先做题解，为何作四气调神而不是神调四气？

杏林观秋

下面引用由浑人读经在 2006/09/01 05:00pm 发表的内容：
浑人又问，
既然是《四气调神大论篇》，那么就应当先做题解，为何作四气调神而不是神调四气？

哈哈，浑人不浑！我真的还没有注意到这个问题。不过这个问题非常好！
[color=&#35;0000FF]我的想法不是很成熟——所谓四气，从文章的内容来看，应该指的是四季，也可以说是“春夏秋冬”这四季的气候。所谓四气调神，就是讲四季的气候中我们应该注意些什么。神——我的理解是“物质的运动规律”，在这里是指“生命的运动规律”。
由于我们“生于地，悬命于天”“与万物沉浮于生长之门”，所以我们生命的运动规律是从属于天地之运动规律的。既然是从属，那么就应该是天地动之于前，而人随之于后。
我们通过我们的“调神”可以使我们生命的运动规律更好地从顺于天地之运动规律，从而以免“逆之则乱”“逆之则灾害生”，而达到从之以“苛疾不起”。此“圣人不治己病，治未病，不治己乱、治未乱”之谓也。

炎黄子孙

下面引用由浑人读经在 2006/09/01 05:00pm 发表的内容：
浑人又问，
既然是《四气调神大论篇》，那么就应当先做题解，为何作四气调神而不是神调四气？

想知道-------为何作四气调神而不是神调四气？
那么，首先则最好要研究一下，为什么是------天人合一，
而不是-----人天合一！

杏林观秋

提起来，与后面的合而为一

老山羊

春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
杏林观秋先生费了不少心思对此作出注解，可否举例谈谈如何运用吗？

逸湘

道家講"順天應人"
道家的前人觀察到自然的現象
應用到個人養生"順天"基本上就沒錯
"逆之"則與整個大環境作對
在人類還未演化出高等智慧之前
人類的祖先已經以"順天"的方式在地球上生存千萬年
這些古老的記憶都留在基因裡
人類有歷史不過數千年
內經成書距今不過二千多年