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砭石灵宝通-《黄帝内经》养生片段及“内经砭石论”
改编：bianshiblog@hotmail.com,130-711-71763
大家好!
我是砭石博客组新人,师父们出国的\回家的\云游的\都玩去了,~~
我叫小杨,自小学道；才从山东来,大家关照!
我不大会写，这是师父以前写的！那会，师爷还在......
砭道子（山东琨嵛山82岁道友）对砭石博客讲：研修砭石灵宝通必从经典入手，先继承后发展；经典含不只养生之法，且含修身治国齐家平天下之大道理，孔子曰学而时习之不亦说（乐）乎，其中的“学”实为“修”，读懂经典并常“修行”才对。故“砭石灵宝通”先录经典近十篇，请耐心看完，其间有大道理，读不懂，慢慢来，用心读，有体会。
有人问砭石博客何许人也？答：一非神、二非仙、只是一个颠倒颠，半百半疯之人吧了。砭道子乃世外高人，久居山林，从来对人讲其82或83岁，乃全真道一传人，山野之人也，好砭道养生及灵宝毕养生术，遵先人令，将砭石灵宝通通过砭石博客传之世人，功德之事也。大道天下，有容乃大，浮磬砭道，源天法地。非今人作假犯奸之小术，全国砭石从业者既行善事，还要好自为之！
引文《中国神话传说辞典》：黄帝，皇帝也，黄天上帝之谓，最初之神职盖为雷神，为中央天帝，胜东南西北四帝，即东木南火西金北水，中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方……，真是如灵宝通之砭石，泰泗之山，其名磬玉，居中为黄，最佳之砭玉也；黄者土也，医者脾也；中央之土，福泽四方；道家左青龙右白虎，龙形磬（句号磬实为龙形，龙首为天，龙身为鼓股之间，龙尾为地也，所为大头为天，小头为地；非指磬身饰龙也）、虎符砭也，见之于药王像右手持虎形砭，砭虎是也；（又药王像左手盘龙针，古为石针，砭针是也，所谓针砭之道，针砭时弊古指治病也；又《山海经》黄帝在玉山服食玉膏，又采首山铜，铸鼎于荆山下修练，鼎成结丹而成仙。《黄帝内经》传为黄帝所作，是上古三大奇书之一，也是古代医药养生之第一本专著。本处选与养生及砭石相关的章节并对“内经砭石论”有所解释。砭石灵宝通要旨：砭通经络，慎起居谨饮食，辩四时法阴阳，调神理气，修身养命。
黄 帝 内 经 素 问 译 解
上 古 天 真 论 篇 第 一
昔 在 黄 帝 ， 生 而 神 灵 ， 弱 而 能 言 ， 幼 而 徇 齐 ， 长 而敦 敏 ， 成 而 登 天 。
乃 问 于 天 师 曰 ： 余 闻 上 古 之 人 ， 春 秋 皆 度 百 岁 ，而 动 作 不 衰 ； 今 时 之 人 ， 年 半 百 而 动 作 皆 衰 者 。 时 世 异耶 人 将 失 之 耶 ？
岐 伯 对 曰 ： 上 古 之 人 ？ 其 知 道 者 ， 法 于 阴 阳 ， 和于 术 数 ， 食 饮 有 节 ， 起 居 有 常 ， 不 妄 作 劳 ， 故 能 形 与 神俱 ， 而 尽 终 其 天 年 ， 度 百 岁 乃 去 。
今 时 之 人 不 然 也 ， 以 酒 为 浆 ， 以 妄 为 常 ， 醉 以 入房 ， 以 欲 竭 其 精 ， 以 耗 散 其 真 ， 不 知 持 满 ， 不 时 御 神 ，务 快 其 心 ， 逆 于 生 乐 ， 起 居 无 节 ， 故 半 百 而 衰 也 。
夫 上 古 圣 人 之 教 下 也 ， 皆 谓 之 虚 邪 贼 风 避 之 有 时， 恬 惔 虚 无 ， 真 气 从 之 ， 精 神 内 守 ， 病 安 从 来 。
是 以 志 闲 而 少 欲 ， 心 安 而 不 惧 ， 形 劳 而 不 倦 ， 气从 以 顺 ， 各 从 其 欲 ， 皆 得 所 愿 。 故 美 其 食 ， 任 其 服 ， 乐其 俗 ， 高 下 不 相 慕 ， 其 民 故 曰 朴 。
是 以 嗜 欲 不 能 劳 其 目 ， 淫 邪 不 能 惑 其 心 ， 愚 智 贤不 肖 ， 不 惧 于 物 ， 故 合 于 道 。
所 以 能 年 皆 度 百 岁 而 动 作 不 衰 者 ， 以 其 德 全 不 危也 。
帝 曰 ： 人 年 老 而 无 子 者 ， 材 力 尽 邪 ？ 将 天 数 然 也？
岐 伯 曰 ： 女 子 七 岁 肾 气 盛 ， 齿 更 发 长 。
二 七 而 天 癸 至 ， 任 脉 通 ， 太 冲 脉 盛 ， 月 事 以 时 下， 故 有 子 。
三 七 肾 气 平 均 ， 故 真 牙 生 而 长 极 。
四 七 筋 骨 坚 ， 发 长 极 ， 身 体 盛 壮 。
五 七 阳 明 脉 衰 ， 面 始 焦 ， 发 始 堕 。
六 七 三 阳 脉 衰 于 上 ， 面 皆 焦 ， 发 始 白 。
七 七 任 脉 虚 ， 太 冲 脉 衰 少 ， 天 癸 竭 ， 地 道 不 通 ，故 形 坏 而 无 子 也 。
丈 夫 八 岁 肾 气 实 ， 发 长 齿 更 。
二 八 肾 气 盛 ， 天 癸 至 ， 精 气 溢 泻 ， 阴 阳 和 ， 故 能有 子 。
三 八 肾 气 平 均 ， 筋 骨 劲 强 ， 故 真 牙 生 而 长 极 。
四 八 筋 骨 隆 盛 ， 肌 肉 满 壮 。
五 八 肾 气 衰 ， 发 堕 齿 槁 。
六 八 阳 气 衰 竭 於 上 ， 面 焦 ， 发 鬓 颁 白 。
七 八 肝 气 衰 ， 筋 不 能 动 ， 天 癸 竭 ， 精 少 ， 肾 脏 衰， 形 体 皆 极 。
八 八 则 齿 发 去 。
肾 者 主 水 ， 受 五 脏 六 腑 之 精 而 藏 之 ， 故 五 脏 盛 ，乃 能 泻 。
今 五 脏 皆 衰 ， 筋 骨 解 堕 ， 天 癸 尽 矣 ， 故 发 鬓 白 ，身 体 重 ， 行 步 不 正 ， 而 无 子 耳 。
帝 曰 ： 有 其 年 已 老 ， 而 有 子 者 ： 何 也 ？ 岐 伯 曰 ：此 其 天 寿 过 度 ， 气 脉 常 通 ， 而 肾 气 有 馀 也 。 此 虽 有 子 ，男 子 不 过 尽 八 八 ， 女 子 不 过 尽 七 七 ， 而 天 地 之 精 气 皆 竭矣 。
帝 曰 ： 夫 道 者 年 皆 百 岁 ， 能 有 子 乎 ？ 岐 伯 曰 ： 夫道 者 能 却 老 而 全 形 ， 身 年 虽 寿 ， 能 生 子 也 。
黄 帝 曰 ： 余 闻 上 古 有 真 人 者 ， 提 挈 天 地 ， 把 握 阴阳 ， 呼 吸 精 气 ， 独 立 守 神 ， 肌 肉 若 一 ， 故 能 寿 敝 天 地 ，无 有 终 时 ， 此 其 道 生 。
中 古 之 时 ， 有 至 人 者 ， 淳 德 全 道 ， 和 于 阴 阳 ， 调于 四 时 ， 去 世 离 俗 ， 积 精 全 神 ， 游 行 天 地 之 间 ， 视 听 八远 之 外 ， 此 盖 益 其 寿 命 而 强 者 也 。 亦 归 于 真 人 。
其 次 有 圣 人 者 ， 处 天 地 之 和 ， 从 八 风 之 理 ， 适 嗜欲 于 世 俗 之 间 ， 无 恚 嗔 之 心 ， 行 不 欲 离 于 世 ， 被 服 章 ，举 不 欲 观 于 俗 ， 外 不 劳 形 於 事 ， 内 无 思 想 之 患 ， 以 恬 愉为 务 ， 以 自 得 为 功 ， 形 体 不 敝 ， 精 神 不 散 ， 亦 可 以 百 数。
其 次 有 贤 人 者 ， 法 则 天 地 ， 象 似 日 月 ， 辨 列 星 辰， 逆 从 阴 阳 ， 分 别 四 时 ， 将 从 上 古 合 同 于 道 ， 亦 可 使 益寿 而 有 极 时 。
四 气 调 神 大 论 篇 第 二
春 三 月 ， 此 为 发 陈 。 天 地 俱 生 ， 万 物 以 荣 ， 夜 卧 早起 ， 广 步 于 庭 ， 被 发 缓 形 ， 以 使 志 生 ， 生 而 勿 杀 ， 予 而勿 夺 ， 赏 而 勿 罚 ， 此 春 气 之 应 ， 养 生 之 道 也 ； 逆 之 则 伤肝 ， 夏 为 实 寒 变 ， 奉 长 者 少 。
夏 三 月 ， 此 为 蕃 秀 。 天 地 气 交 ， 万 物 华 实 ， 夜 卧早 起 ， 无 厌 于 日 ， 使 志 勿 怒 ， 使 华 英 成 秀 ， 使 气 得 泄 ，若 所 爱 在 外 ， 此 夏 气 之 应 ， 养 长 之 道 也 ； 逆 之 则 伤 心 ，秋 为 痎 疟 ， 奉 收 者 少 ， 冬 至 重 病 。
秋 三 月 ， 此 谓 容 平 ， 天 气 以 急 ， 地 气 以 明 ， 早 卧早 起 ， 与 鸡 俱 兴 ， 使 志 安 宁 ， 以 缓 秋 刑 ， 收 敛 神 气 ， 使秋 气 平 ， 无 外 其 志 ， 使 肺 气 清 ， 此 秋 气 之 应 ， 养 收 之 道也 ； 逆 之 则 伤 肺 ， 冬 为 飧 泄 ， 奉 藏 者 少 。
冬 三 月 ， 此 为 闭 藏 。 水 冰 地 坼 ， 勿 扰 乎 阳 ， 早 卧晚 起 ， 必 待 日 光 ， 使 志 若 伏 若 匿 ， 若 有 私 意 ， 若 已 有 得， 去 寒 就 温 ， 无 泄 皮 肤 ， 使 气 极 夺 。 此 冬 气 之 应 ， 养 藏之 道 也 ； 逆 之 则 伤 肾 ， 春 为 痿 厥 ， 奉 生 者 少 。
天 气 清 净 ， 光 明 者 也 ， 藏 德 不 止 ， 故 不 下 也 。
天 明 则 日 月 不 明 ， 邪 害 空 窍 。 阳 气 者 闭 塞 ， 地 气者 冒 明 ， 云 雾 不 精 ， 则 上 应 白 露 不 下 。
交 通 不 表 ， 万 物 命 故 不 施 ， 不 施 则 名 木 多 死 。 恶气 不 发 ， 风 雨 不 节 ， 白 露 不 下 ， 则 菀 不 荣 。 贼 风 数 至， 暴 雨 数 起 ， 天 地 四 时 不 相 保 ， 与 道 相 失 ， 则 未 央 绝 灭。
唯 圣 人 从 之 ， 故 身 无 奇 病 ， 万 物 不 失 ， 生 气 不 竭。
逆 春 气 则 少 阳 不 生 ， 肝 气 内 变 。
逆 夏 气 则 太 阳 不 长 ， 心 气 内 洞 。
逆 秋 气 则 太 阴 不 收 ， 肺 气 焦 满 。
逆 冬 气 则 少 阴 不 藏 ， 肾 气 独 沉 。
夫 四 时 阴 阳 者 ， 万 物 之 根 本 也 。 所 以 圣 人 春 夏 养阳 ， 秋 冬 养 阴 ， 以 从 其 根 ； 故 与 万 物 沉 浮 于 生 长 之 门 ，逆 其 根 则 伐 其 本 ， 坏 其 真 矣 。 故 阴 阳 四 时 者 ， 万 物 之 终始 也 ； 生 死 之 本 也 ； 逆 之 则 灾 害 生 ， 从 之 则 苛 疾 不 起 ，是 谓 得 道 。 道 者 圣 人 行 之 ， 愚 者 佩 之 。 从 阴 阳 则 生 ， 逆之 则 死 ； 从 之 则 治 ， 逆 之 则 乱 。 反 顺 为 逆 ， 是 谓 内 格 。
是 故 圣 人 不 治 己 病 ， 治 未 病 不 治 己 乱 、 治 未 乱 ，此 之 谓 也 。 夫 病 已 成 而 後 药 之 ， 乱 己 成 而 後 治 之 ， 譬 犹渴 而 穿 井 ， 斗 而 铸 锥 ， 不 亦 晚 乎 ？
《黄帝内经》中关于砭石疗法的记载及其分析
原作：张博士(zt)砭石大会论文集)
改编：bianshiblog@hotmail.com,130-711-71763
首先《史籍中所记三皇之首伏曦氏在其出生地古泗水源头（今山东）“尝百草、制九针”（实为石针，因当时无金属器也！也就应是“九砭”；但无更详细的记载，到了〈黄帝内经〉中就有了以下的记载了。
砭石疗法是用石头治病的一种医疗方法，也称为砭术、砭疗等 。“砭”字在说文解字中的意思是“以石刺病也”。用于治病的石头称为砭石，也叫做砭具。砭石疗法是人类最古老的医疗实践活动，可以追溯到石器时代，从石器时代遗留的早期人类工具中，我们可以找到古老的砭具, 在有史记载的各代墓葬中也经常发现各种用于医疗的石制工具[1]。描述砭石疗法的文字首见于1973年湖南马王堆出土的帛书，其中《脉法》一书中写到：“用砭启脉必如是，痈肿有脓，则称其大小而为之砭”。《脉法》一书中所用的“脉”字与马王堆帛书中另一部书“阴阳十一脉灸经”中所用的脉字完全相同，而后者的内容显然早于我国第一部医学理论著作《黄帝内经》，因此《脉法》一书中关于“以砭启脉”的描述早于《黄帝内经》，应该是目前所知的最早关于砭石疗法的文字资料。
《黄帝内经》是我国第一部系统阐述中医理论的医学巨著，其中对砭石疗法的记载应该是砭术中医地位的权威性理论描述。《黄帝内经》的形成年代大概在2500年前，这时的冶炼技术已经比较发达，已能够制造金属针具，《黄帝内经》中的《灵枢经》被认为是专门阐述针灸治病原理的，因此也称为“针经”，从《灵枢经》具有序言性质的“九针十二原”一篇中，似乎有用金属针代替砭石的意思，即“余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法”。本文之意是黄帝打算不用药物和砭石，而用细小的针去疏通经脉，并且要为此而立法。但纵观整个《黄帝内经》，仍然有大量的砭石疗法的内容，如：“黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也?岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色 理，其病皆为痈疡，其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来”。(《灵枢经，异法方宜论》)。这里提出疾病的治疗要根据地域选择不同的方法，其中东方之域的痈疡病适合于用砭石来治疗。在本段文字之后，又有西方之域、南方之域等不同地方疾病的治疗方法，其中西方宜用草药，南方宜用九针，北方宜用灸，中土宜用导引按跷。砭石疗法与针、灸、草药和导引按跷并列为中医的五大方法，并无针灸取代砭石之意。类似的并列还有很多，如“雷公曰：肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦冤，当投毒药刺炙砭石汤液，或已或不已，愿闻其解”。（《素问、示从容论》）。再如“故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五藏六府，雌雄表里，刺炙砭石、毒药所主，从容人事，以明经道…..”（《素问、五过论篇》）。
砭石疗法除了与针、灸、草药和导引按跷并列外，还与治神、养身、用药和诊断脏腑血气并列为五法，即“布天下者五。黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府脏血气之诊。五法俱立，各有所先。（《灵枢经，宝命全形论篇》）。这里，根据病情制造不同大小的砭石是医家的基本技能之一。
砭石疗法除了与针、灸、草药等并列外，还特别地与针并提，称为“针石”，如“帝曰：子别试通五藏之过，六府之所不和，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知”。（《素问、示从容论》）。再如“….所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也?为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也”。这些地方的“石”字即指砭石，而针指针刺疗法，“针石”在《黄帝内经》中共同出现达十余次，足见二者关系之密切。
单独描述应用砭石治疗疾病的地方也有不少。根据《黄帝内经》的记载，砭石疗法的治疗方式之一与马王堆帛书的《脉法》一书基本相同，即取砭石锋利的边缘，切割皮肤，排脓排血。砭石的这种排脓功能比针的效果要好，在《灵枢、玉版》中有：“黄帝曰：其已有脓血而后遭乎，不导之以小针治乎?岐伯曰：以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成脓血者，其唯砭石铍锋之所取也”。认为用小针治疗脓血的效果不好，用大针治又有害，故应用砭石或铍针、锋针治之。
砭石治疗痈疡、痈疽类的疾病在《黄帝内经》中有很多描述，如“发于腋下赤坚者，名曰米疽。治之以砭石，欲细而长， 砭之，涂以 膏，六日已，勿裹之。其痈坚而不溃者，为马刀挟瘿，急治之。（《灵枢、痈疽》）。砭石治疗后还要用膏药外敷，是一种砭药结合的方法。
砭石的治疗多与津液水病有关，如“黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节支络，愿卒闻之。岐伯曰：腰脊者，身之大关节也；肢胫者，人之管以趋翔也，茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，水道不通，日大不体，偏偏仰不便，趋翔不能。此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪，帝曰：善”（《灵枢、刺节真邪》）。这里的铍石应是砭具的一种，在《灵枢、汤液醪醴论》有“当今之世，以齐毒药攻其中，（馋）石针艾治其外也”，馋石可能是另一种砭具。
《黄帝内经》还提到使用砭石的注意事项，如“发于膝，名曰疵疽，其状大痈，色不变，寒热而坚，勿石，石之者死，须其柔，乃石之者，生。”（《灵枢、痈疽》）。认为当痈疽坚硬时，不要用砭石，需待其柔软后再用。 再如：“受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。”（《素问、徽四失论》）。指出医术不精乱用砭石会造成过失。这些问题多指用砭石切破皮肤组织的治疗方法。
砭石除了用于切破皮肤组织，排出脓血，还有其它的治疗方式。如：“发于内踝，名曰走缓，其状痈也，色不变，数石其输，而止其寒热，不死。（《灵枢、痈疽》）。这里，“数石其输”的意思有几种解释，笔者认为应是用砭石多次刺激相应的腧穴或患处，使寒热得以控制。再如：“人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。”（《素问、五脏生成》）。这里，针刺和砭石用于去除穴位的邪气。以上这些手法应是砭石割脉排脓的有损疗法以外的治疗手法，
砭石疗法与针刺、艾灸同属于外治法，而草药为内治法，如《灵枢、汤液醪醴论》所述：“当今之世，以齐毒药攻其中，（馋）石针艾治其外也”。除内治法和外治法外，还有一种称为祝由的心理疗法，当病情较轻无须使用针灸砭石及中药时，可用此法。即《素问、移精变气论》所述：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也?岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬 之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已”。
《黄帝内经》还详细地阐述了砭石、针、灸、药、烫、导引和按摩等疗法的适用范围。如“形乐志苦，病生于脉，治之以籴刺。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志苦，病生于咽喝，治之以甘药。形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也”。（《灵枢、九宫八风》）。认为针刺和砭石主治病在肌肉的情况。这一点在《素问、奇病论》中得到进一步支持，即“《刺法》曰：无损不足，益有余，以成其疹，然后调之。所谓无损不足者，身赢瘦，无用馋石也”。认为身体瘦弱少肉者，不宜用砭石。《黄帝内经》还认为，冬天经气内收，经脉闭塞，不宜用针刺和砭石，而应以药物为主。即“冬则闭塞，闭塞者，用药而少针石也”。（《素问、通评虚实论》）。另外，阴阳之气上下相合是实施针灸、砭石的重要条件，即“有病膺肿颈痛胸满腹胀，此为何病?何以得之?岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何?岐伯曰：灸之则（喑），石之则狂，须其气并，乃可治也。帝曰：何以然?岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则喑；石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，可使全也”。（《素问、腹中论》）。认为如果阴阳之气未合而妄施砭石，容易因阳气泄漏而致神经失常。
在《黄帝内经》中，砭石疗法相对于针灸来讲，倾向于泻法，特别在气盛血聚时，即“有病颈痈者，或石治之，或针灸治之，而皆已，其真安在?岐伯曰：此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之，夫气盛血聚者，宜石而泻之，此所谓同病异治也。（《素问、病能论》）。这里谈到“颈痈”之病的治法，用针灸和砭石都可以治愈，区别在于痈气气结或形成死肉（王冰注）的，用针治疗，气滞血淤的，用砭石泻之，砭石的作用主要在于疏导气血体液，可能是因为砭石作用于组织的面积较大，有利于液体的流动。
总之，砭石疗法在《黄帝内经》中已得到了详细地描述，它与针、灸、中药等皆为中医的基本方法，是医家必须掌握的技术.
原作：张博士(zt)砭石大会论文集)
引用：
《砭石疗法与养生美容》在线看：
http://photos.i.cn.yahoo.com/05100075452/
伏羲九砭（砭术保健）及部分“泗滨神砭”产品图片：
http://photo.163.com/photos/bianshiblog
山东华泰网页：
http://barter.cn.bosslink.com
bianshiblog@hotmail.com,huataibarter@gmail.com,130-711-71763;
作者：砭石博客,山东华泰集团、华泰物探中心（华泰地矿）总经理助理；
兼山东华泰泗源砭石矿业地矿分析中心副主任、山东华泰易货技术总监；兼北京东方红太阳中医药技术研究院股东、北京东方红太阳中医药技术研究院资深培训师, 《砭石疗法与养生美容》作者之一。
作者单位：北京东方红太阳中医药技术研究院，本院院长为原中国保健按摩学会秘书长王国顺，本院定位于全球化培养中医药养生保健人才，传播道藏养生文化，“山东华泰”为本院股东之一，本院管理北京凯泽道家养生馆。交流： huataibarter@gmail.com,bianshi13071171763@yahoo.com.cn，x.ly@163.com
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发表于 2008-1-3 12:15:45
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