《黄帝内经》、五行学说与人类精神机体

yudechang

《黄帝内经》、五行学说与人类精神机体
于德昌
一
有象必定有体，解象须先知体。
我们明白阳光，是因为我们了解太阳；我们明白琴声，是因为我们了解钢琴；我们明白像片，是因为我们了解相机……
然而，我们明白从我们人类身上产生出的诸多现象吗？大到我们人类所创造的一切文明成果，小到眼下你我正在做的事情：（此时）我在写这本书，（在另一个此时）你在读这本书。的确，是我们人类创造了这一切，是人类中的你我在做着这样的事情，但是，是我们人类身上的什么创造了这一切、在做着这样的事情？是我们身上的生理生命吗？许多动物有着与我们人类一样的生理生命，它们却创造不了这一切、做不了这样的事情；同样，我们人类身上的生理生命也创造不了这一切，做不了这样的事情。
答案是：是我们人类身上的精神生命创造了这一切，是你我身上的精神生命在做着这样的事情。
我们再换一个角度讨论这个问题。我们知道，精神病学，无论从理论意义上讲，还是从实践意义上讲，已产生很久，到现在已颇具规模。但是，精神病学却是空中楼阁，因为，它建立的基础是什么呢？具体地问，精神病是产生自我们人类身上的什么地方呢？不可能产生自我们的生理机体，因为那就属于生理疾病、属于医学研究的范围了。精神疾病只能产生自我们人类身上的精神机体。那么，如果不了解我们精神机体的正常情况，怎么能了解它的病变情况呢？论说起来，精神机体是体，精神疾病不过是象而已。与此相对的是，在人的生理机体的研究方面，生理学是研究其正常情况的学科，医学是研究其病变情况的学科，医学必须而且只能以生理学为基础。同样，在人的精神机体的研究方面，精神病学是研究其病变情况的学科，它必须而且只能以一门研究其正常情况的学科为基础——这门学科大体上应该被称作“精神学”，还有待我们去创立。
在创立这门学科之前，我们应该先探明人的精神机体的基本情况，包括它的结构、性能及运作方式等。
二
以上我们不过是用两个方面的事实说明精神机体在我们人类身上的存在。的确，如果我们身上不存在这样一个机体，我们人类和动物还有什么区别，岂不是至今还在森林里光着屁股采摘野果吃！
其实，我们人类关注这个机体已很久了，几乎可以涵盖人类认识自身的整个过程。在古代（并可上溯至远古时代），它主要被中国哲人当作“心”问题探究，被西方哲人当作“灵魂”问题探究；进入近现代，则主要被当作“心理”问题探究。但是，所有这些探究基本上都是局限在“象”的层次上进行的，而没有深入到“体”的层次上。不知体，对象的解析也就没有坚实的基础、根本的依据，也就难免错讹屡现、矛盾百出。因而，你将古今中外研究人的专著读上几百种、甚至上千种，到头来你对人的认识仍是一片茫然。
很明显，如果不揭开人的精神机体的奥秘，也就不能达到对人的真正认识。有的学者已经意识到了这一点，20世纪初，德国哲学家、哲学人类学的创始人马克斯·舍勒就指出：“如果存在着一个在我们这个时代需要拼命地寻求其答案的哲学任务的话，那么它就是一门关于人的本质和构造的基本哲学。”
可能就在他发出这一呼吁的同时，情况已发生了一些变化。先是弗洛伊德提出：人的心理结构是由自我、本我和超我组成的。在他之后不久，荣格提出：人的心理结构是由自我、个人无意识和集体无意识组成的。他们的提法，使人联想起中国古人也曾将“心”分为人心和道心。这些观点涉及的都只是人的意识部分，而没有涉及意识所赖以产生的机制：这样的研究仍局限在“象”的层次上，而没有深入到“体”的层次上。
在弗、荣之后，又一位产生巨大影响的心理学家马斯洛并没有在人的心理结构方面提出他的理论，但读他的著作，我们一次又一次听到他发出的与马克斯·舍勒一样焦灼的声音：
看来，每个人出生时并不是社会可以任意塑造的一团陶土，而是已经具备了一种结构。
我现在正苦苦思索这样一个概念，即“基本的”或者“天然的”人格结构或者框架。
我们的确有一种性质、一种结构、一种类本能的倾向和能力的骨架结构，然则，从我们身上认清它，却是伟大的、难以获得的成就。
最重要的是这样一个强烈的信念：人类有自己的基本性质，即某种心理结构的框架，可以象对待人格结构那样来研究、讨论它。1
……
马斯洛的心理学研究基本上也是局限在“象”的层次上进行的，但由于他定位的准确（研究健康人、特别是自我实现的人）、非凡的才智以及锲而不舍的努力，使他取得了辉煌的成就，并因此使人类对自身的认识达到了前所未有的高度。
三
我接触马斯洛的理论是在1987年。在那之前，一直萦绕于我脑海的一个问题是：人类有着各种各样的精神追求，如对真理的追求、对爱情的追求、对自由的追求、对成功的追求等等，这些追求既然是从人身上产生出来的，那么它们是不是产生自人身上的不同部位，这些不同的部位组成了一个多久有机的整体，而正是这个整体决定了人的特性呢？
关键的问题是：人到底有多少种精神追求呢？
我把随时想到的、读书时碰到的一种种精神追求都记到我的笔记本上，累积下来竟记到五、六十种之多。记的多了，我倒犯愁了：本来想为人的各种精神追求理出个头绪，这下更没头绪可寻了。
正在此时，我有幸买到了一本介绍马斯洛理论的书，其中的“需要层次论“引起了我的浓厚兴趣。这一理论认为，人的需要可以分为五个层次：
居于第一层次的是生理需要；
居于第二层次的是安全需要；
居于第三层次的是爱与归属需要；
居于第四层次的是尊重需要；
居于第五层次的是自我实现需要。
我想，这既是对人类需要在层次上的划分，同时也是对人类需要在类型上的划分。虽然这五种需要并不都是精神需要，但它毕竟为从整体上认识人的需要提供了一个框架。
有了这个框架，我已隐约看到我寻觅已久的人类精神机体的轮廓。因为由它使我联想起《黄帝内经》中的“藏象”理论。这一理论认为：人的生理机体是由五个分别以五脏为主的系统组成的，这五个系统大体上都是由一脏一腑一体一官组成的。具体的组成形式分别是：
系   统    脏     腑     体      官
心所主系统   心    小肠    脉      舌；
肝所主系统   肝    胆      筋      目；
肺所主系统   肺    大肠    皮肤    鼻；
肾所主系统   肾    膀胱    骨      耳；
脾所主系统   脾    骨      肌肉    口。
另外，“藏象”理论还指出：当主体受到来自外部的不同精神刺激时，会在这五个系统中引发不同的精神反应，即情志。在此，我不一一罗列各个系统的各种情志，而将注意力集中在引导我进入人类精神机体的肝所主系统的情志—怒、肺所主系统的情志—悲和肾所主系统的情志—恐。
到此，我们就触及到了问题的关键部分——
问：怒这种情志是在什么情况下产生的呢？
答：是在尊重需要得不到满足的情况下产生的。
推论：那么，尊重需要是不是产生自肝所主系统呢？
问：悲这种情志是在什么情况下产生的呢？
答：是在爱与归属需要得不到满足的情况下产生的。
推论：那么，爱与归属需要是不是产生自肺所主系统呢？
问：恐这种情志是在什么情况下产生的呢？
答；是在安全需要得不到满足的情况下产生的。
推论：那么，安全需要是不是产生自肾所主系统呢？
就这样，我终于走进了人类精神机体，开始了对它内部情况的探究。
四
既然我对人类精神机体的探究工作与《黄帝内经》联系在了一起，那么就让我们先来谈谈《黄帝内经》，谈谈《黄帝内经》的理论体系所赖以建立的“五行学说”。
应该说，发现人类精神机体的并不是我，而是《黄帝内经》；或者说，我发现《黄帝内经》所解析的人的机体，并不只是人的生理机体，同时也是人的精神机体。
为什么这样说呢？
让我们先引述《黄帝内经》中的几段文字看看——
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。
——《素问·灵兰秘典论篇第八》
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
——《灵枢·本神第八》
心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也；容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。
——《灵枢·邪客第七十一》
……
面对这样的文字，谁能说得清它们解析的究竟是人的生理机体，还是人的精神机体呢？因而只能说：它们解析的既是人的生理机体，又是人的精神机体。
对比西方生理学，我们承认，那里面解析的是地地道道的人类生理机体，而《黄帝内经》就没有这么“纯粹”了。
为什么会出现这样的情形呢？
首先，在中国古人的意识中，生理与心理、或物质与精神的区别还不象我们现代人这样明确。
其次，人体是人的精神机体与人的生理机体的混合体（我没有用“统一体”这个词），因而人体的绝大部分活动、绝大部分现象，你都很难说是纯生理性的或是纯精神性的，而只能说是精神机体与生理机体混合作用的结果。譬如吃饭，应该说是典型的生理活动，象动物那样茹毛饮血、生吞活剥，我们承认是地地道道的生理活动；但我们人类，却要对食物择洗切，煎炒炸，要求有色香味，然后才开口进食。很明显，人已对食物进行了再创造，而创造是唯独精神机体才有的功能，只有生理机体的动物是创造不出任何东西的。因而，人的吃饭是一项兼具精神性与生理性的活动。
再次，《黄帝内经》作为一部医学著作，它主要是阐示人的生理机体的病变情况及其治疗方法。疾病，作为人体的一种现象，除去少量几种外，绝大部分都不是单纯的生理疾病或单纯的精神疾病，而是精神机体和生理机体共同作用或相互作用的结果，这样，《黄帝内经》在探究人的生理疾病的病因时，也就不可避免地涉及到了人的精神机体。
有人会问，西方医学也是研究人的生理机体的病变情况及治疗方法的，为什么它就没有涉及到人的精神机体呢？这是因为，西方医学，正如前面听说，是建立在西方生理学的基础上的，而西方生理学是建立在对人的尸体的解剖的基础上的。当一个人死去时，首先他的精神机体已消失了，接下来他的生理机体也被解剖得七零八落，这样西方生理学所揭示的人的生理机体就只是人体各部分器官、各部分组织机械的组合。因而，当人的生理机体的某一部位发生病变时，西方医学不但不能从精神和生理两个方面去探寻其原因，而且不能从生理机体的整体角度去探寻其原因，而只能“头病医头，脚病医脚”。
而《黄帝内经》中的生理学理论是建立在研究人的活体的功能的基础上的，而人体的绝大多数功能（包括精神功能和生理功能）的发挥，要靠人的精神机体和人的生理机体的共同作用，要靠两个机体内部许多以至所有器官的协同作用。这样，《黄帝内经》在向我们描摹出一个活生生的人类生理机体时，也向我们勾勒出了人类精神机体的轮廓。
也即，向我们揭示了一个集精神机体与生理机体于一体的人类生命机体。
将人的精神机体与生理机体混起来有混起来的好处，有利于我们从整体上认识人的活动、人的现象；分开来则有分开来的益处，有利于我们对两个机体分别进行研究，这样可以比较明确地了解各个机体的具体情况。
在中医学对人的生理机体已研究了至少两千多年、并已取得丰硕成果的今天，我们所要做的是：把中医学中涉及到的人的精神机体的部分抽绎出来，对它们进行专门的、深入的、细致的研究。
首先，人的精神机体的结构是什么样的呢？
很简单，人的精神机体与《黄帝内经》中所揭示的人的生理机体的结构是一样的，都是“五行结构”。
接下来，我们就谈谈“五行学说”。
五
纵观古今中外，也许没有任何一种理论、任何一种学说能象“五行学说” 一样，遭遇过如此大起大落的命运了，用从被捧至九天到被打入十八层地狱形容，恐怕也过分不了多少。
“五行学说”大概产生于殷朝，从秦汉始，便进入了它的“黄金时代”，并至少持续了上千年。在那个时代，“五行学说”可以说成了中国古人进行思维活动的基本平台(就象现在被应用于绝大多数计算机的操作平台——windows软件一样)，涉入政治、军事、天文、地理、医学、农学、建筑学等领域以及日常生活当中。另外，卜筮、星占、堪舆、相学、符咒及炼丹等迷信活动也借“五行学说”兴妖作怪，盎惑人心，正是这些迷信活动导致了“五行学说”后来的厄运，以至到近现代，它被当作“迷信的大本营”扫进了“回收站”。
“五行学说”这种不正常的遭遇，倒并不怪乎“五行学说”本身，而是反映了我们心智的不正常。它既不象我们祖先所认为的那样神乎其神、无所不能，也不象我们现代人所认为的这样毫无价值、不值一提。“五行学说”作为一种思维工具、一种方法论，象任何工具、任何方法论一样，也有它的适用范围：在这个范围外使用，难免要出现谬误；在这个范围内使用，它还是很有价值的——中医学不是籍助它取得了大量有益于人类的辉煌成果么！那么，“五行学说”的应用范围在哪里呢？
让我们从“五行学说”的来源说起。
关于“五行学说”的来源，学术界有好几种观点，比较可靠、并得到公认的只有一种，即“五材说”。“五材说”可以说是一种对世间万物进行分类的学说，它认为世间万物可以分为金、木、水、火、土五类物质。
能将世界纷繁多样、数不胜数的物质分为五大类，说明已具备了相当高的概括能力。我感兴趣的是原始意义上的“五材说”，或曰“五材说”之前的“×材说”。
动物对世间万物的认识是即时即地式的，因而是零散的。人类在刚产生的时候，对世界的认识差不多也是这样。我们前面说过，人类之所以是人类，在于它拥有精神机体。随着其精神机体的发育，人类首先具有了贮存能力，既能贮存物质实物也能贮存对物质认识的结果。日积月累，贮存的东西逐渐多了起来，同时人类的精神机体也发育到了新的水平，这时人类就开始对贮存的东西进行整理，这项工作的第一步就是分类。在中国先人（比古人还要古的人）对世间万物进行分类的同时，印度先人和希腊先人也在着手做同样的事情。开始的时候，可能分出十几类、几十类乃至上百类，就象当初我对人的精神追求的分类那样。经过反复的筛选，最后印度先人将世界万物分为地、火、风、水四类；希腊先人分为水、火、土、气四类；中国先人则是分为金、木、水、火、土五类。
但是，这三种分类结果都有明显的缺陷，即不该把火、风罗列进去，因为它们属于物质的现象，而不是物质，因而应予删除。删除的结果，印度先人的分类只剩下两类，希腊先人的只剩下三类，中国先人的则只剩下四类。
现在我们将注意力集中到我们祖先留下的这份遗产上。我们发现，在将火删除掉以后，金又可归并到土中，这样只剩下了土、水、木三类物质。这是不是意味着“五材说”以至“五行学说”破产了呢？不！因为恰好有另外两种物质应被收纳进来：一是气，二是动物。这样新的分类结果仍是五类，即：土、水、木、气和动物。不过，我觉得将“土”改为“地”、将“木”改为“植物”更好一些，它们与五行的对应关系应该是：土行—气；金行—地；水行—水；木行—植物；火行—动物。
这一分类结果正确与否，我想它应符合三个原则：
1．都是物质——没有象火、风之类的现象；
2．不可兼并——五类物质中任何一类都不能被兼并到其它类中；
3．此外万物——世界万物没有不能被归并到这五类物质中的。
读者朋友不妨用这三个原则衡量一下这一分类结果的正谬。
分类分好了，系统也就出来了。因为每一类物质组成一个系统，这五个系统共同构成一个有机的整体。这个整体是什么呢？它就是我们赖以生存的地球世界。现代科学认为，地球的表面结构是由大气圈、水圈、岩石圈和生物圈组成的，如果再将生物圈细分为植物圈和动物圈，就与我们以上的划分结果基本上一致起来了。
有人会说，五行指的不是五种物质，而是五种形态、五种功能或五种属性。对此，我的回答是：“五行学说”的内容非常丰富，可以分出许多个层次，而它的基础、它的第一个层次必须是、也只能是五种物质，因为形态也好，功能也好，还是属性也好，都不能单独存在，而必须依附于物质，因为它们都是在对物质进行观察和研究的基础上总结出来的，都是五行学说中次于五种物质的另外几个层次，都是在五种物质的基础上推演出来的。可能正是由于这些推演，才使“五行学说”避免了解体的厄运，因为正如前面所述，作为五行学说之来源的“五材说”有着明显的缺陷。
尽管这样说，我们却可以抛开这一切，而认为最使“五行学说”免于解体之厄运的是：我们的祖先抓住了“五”这个数字。因为我们地球世界的结构是由五个系统组成的，所以抓住了“五”这个数目，就抓住了我们地球世界的关键，切中了我们地球世界的肯綮：这才是“五行学说”最神奇、最有价值的地方。
如果有人对地球世界的结构是由五个系统组成的这一观点持有疑议，那么我再给你举一个事实：《黄帝内经》揭示出的人类生理机体也是由五个系统组成的。人类生理机体是地球世界的产物，既然人类生理机体是由五个系统组成的，那么地球世界也是由五个系统组成的，两眼一鼻的子女不可能由两鼻一眼的父母生育出来。
如果有人对人类生理机体是由五个系统组成的也持有疑议，那么我还可以再举一个事实：我们人的手指为什么偏偏是五个？答案是：因为我们的生理机体是由五个系统组成的，它的各个部位也相应地是由五个系统组成的，五个手指分别代表着五个系统。手是这样，脚是这样，眼、耳、头等部位是这样，甚至手上的一个手指、脚上的一个脚趾也是这样。
同样，既然地球世界是由五个系统组成的，那么地球世界的所有产物都是由五个系统组成的：地球世界在结构上统一于五行结构。
但是，不同等级的产物却在结构上有完整与不完整的区别，人类生理机体是结构最完整的产物之一。这一点，我们留待后面细论。
由此得出的结论是，五行学说适用于研究地球世界的产物，也即自然界的产物（如上面所提到的地球、人类生理机体等），却不适用于研究自然界的现象，因为前者具有确定性，而后者不具备确定性。同样，五行学说也不适于研究人文领域的现象。至于人文领域的产物，因为只有很少一部分具有确定性，所以“五行学说”也很少能适用。
关于“五行学说”不适用和很少能适用的地方，下面我举几个例子谈一下。
一、声音。无论自然界的声音，还是人为的声音，都属于象。有人套用“五行学说”，将声音分为宫、商、角、征、羽五个音阶，现代人则分为1 、2、 3 、4 、5、 6、7七个音阶，其实也可分为21个（高、中、低各七个音阶），甚至还可分得更多。为了能将声音与“五行”套上，所以只分五个音阶，这就实在是削足适履了。
二、时令。寒暑更替，是自然界的现象。人们为了把握一年中寒暑交替的规律，分出春、夏、秋、冬四个季节来。有人为了在这方面套用“五行学说”，硬从夏季中又分出个长夏以凑成五季。但季节是人为划分的结果，可以分成四季，又可分成一季（如赤道地区），也可分成两季（冷季和暖季），还可分成六季（每两月一季）、十二季（每月一季）及二十四季（每个节气一季）……总之没有什么确定性可言，“五行学说”如何适用？
三、五德终始说。“五德终始说”是战国末期齐人邹衍将“五行学说”应用于政治领域而建立的一套学说。邹衍的著述基本上都已失传，但在《吕氏春秋·应用篇》中保留着关于“五德终始说”的比较完整的记述，由于篇幅不长，我们兹引述如下：
凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤鸟衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。伐火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备将徙于土。
现代人一眼就能看出这是一套荒唐可笑的杜撰，但“五德终始说”却影响中国的政治历史长达两千多年之久。实际上，王朝的兴替、帝王的更换基本上都是人为的结果，其中很少有确定性可言，因而套用“五行学说”进行解释和预测就过于荒谬。
至于董仲舒等人将五行学说套用到伦理领域，就更是牵强附会了。
类似这样的事例还可举出许多，总之误用、滥用“五行学说”的现象非常严重。实际上，在第一部比较完整地记载“五行学说”的典籍《尚书》中，“五行学说”就被应用于事、德、福及庶征等不适用的地方。谬种流传，愈传愈谬，到后来连许多巫术也借“五行学说”树起自己的大旗，壮已声威，唬弄众生，使“五行学说”背上了很坏的名声。
以至于到现在，谁若对“五行学说”感兴趣，人们就认为他有迷信思想；以至于到现在，学者们大都不敢、不愿或不屑涉足“五行学说”，想找一本专门介绍和研究“五行学说”的书都很困难；以至于到现在，不但外国人不了解中国的“五行学说”，连中国人自己对它都很隔膜。
如此对待一种在中国历史上产生长达两千多年广泛影响的学说，是很不应该的事情。我想，我们现在应该正视“五行学说”，拨开笼罩在它身上的重重迷雾，解开缠绕在它身上的层层乱藤，还原一个朴素的“五行学说”，或重建一个科学的“五行学说”，从头理清它的内容，重新确立它的价值。
如此，“五行学说”必将大有益于现代人类。
六
前面已经说过，“五行学说”的内容非常丰富，可以分出许多层次，现在，我们只粗略地勾勒以下几个层次。
居于次一层次的是“五行归类论”，即将世间万物分为五大类，它们不是金、木、水、火、土，而是气、地、水、植物、动物。
居于再次层次的是“五行系统论”，即五大类物质中每一类构成一个系统，它们共同组成一个有机的整体，如果金、木、水、火、土不是专指五类物质，我们仍用它们作为五个系统的名称。
接下来的层次有——
“五行关系论”，即五个系统之间具有相生相克相乘相侮的关系，以共同维持整体的动态平衡。
“五行性能论”，即五个系统中，土行系统具有稼穑的性能，金行系统具有从革的性能，水行系统具有润下的性能，木行系统具有曲直的性能，火行系统具有炎上的性能。
以上几个层次的内容，是人们公认的、经常提到的“五行学说”的内容。另外，我认为，“五行学说”中还有一个层次的内容，即“五行生成论”。这一层次的内容按说应从属于“五行关系论”，但“五行关系论”解析的是“关系”，而“五行生成论”解析的是“过程”，因而应被视为一个单独的层次。
“五行生成论”的内容是：从土行生化出金行生化出水行生化出木行生化出火行的过程，构成了一个有机整体的整个形成过程。
下面，我就用“五行生成论”解析一下地球机体的形成过程。
最早的时候，地球只是一个巨大的气团，这时它正处于它的土行—气系统的形成阶段；
土行—气系统形成以后，慢慢地，它自身发生了分化，其中轻清的部分仍氤氲在周围，继续作为土行—气系统存在；而其中重浊的部分则向中间凝聚，开始形成金行—地系统；
金行—地系统形成以后，它与土行—气系统时时相濡，久而久之，地面上就出现了水，这就进入了水行—水系统的形成阶段；
有气、地和水，便为生命的出现提供了条件，于是地球世界渐次进入了木行—植物系统和火行—动物系统的形成阶段1。
这一过程呈现出两个特点——
一是量的由大到小：气系统大于地系统大于水系统大于植物系统大于动物系统。
二是质的由低到高：气系统低于地系统低于水系统低于植物系统低于动物系统。
此外，这一过程还有更为重要的一个特点：前面的系统在生化出后面的系统之后，一方面它或它们继续存在，一方面它或它们又内化到了后面的系统中，成为后面系统中的子系统。因而——
气系统有一个系统：气系统；
地系统有两个子系统：气系统和地系统；
水系统有三个子系统：气系统、地系统和水系统2；
植物系统有四个子系统：气系统、地系统、水系统和植物系统；
动物系统有五个子系统：气系统、地系统、水系统、植物系统和动物系统。
这就是为什么我们人类和动物的生理机体都有五个系统的原因。
这也就是为什么说地球万物都是同构的、都是五行结构、但有全与不全的原因。
这还只是从结构上说的，在前面系统内化到后面系统中去的同时，前面系统中的内容也随着内化到了后面的系统中。
因而，我们人类和动物（特别是高级动物）的生理机体在结构上最完整、在内容上最完备。
因而我们人类和动物的生理机体可以说是浓缩了的地球：与地球机体一样，我们人类和动物的机体也是由气系统、地系统、水系统、植物系统和动物系统组成的。
作为生命机体的五个系统，它们也要进行生命活动，因而也要不断地吸收入能量。人类和动物生理机体内的五个系统需要不断地从地球机体的五个系统中分别吸收入相应的能量。这一点就为每个人所熟知了，因为：
我们体内的气系统需要不断地从地球气系统中吸收入空气；
我们体内的地系统需要经常地从地球地系统中吸收入钙、铁、磷、锌等；
我们体内的水系统需要经常地从地球水系统中吸收入水；
我们体内的植物系统需要经常地从地球植物系统中吸收进粮食、蔬菜、水果等；
我们体内的动物系统需要经常地从地球动物系统中吸收进肉。
在即将结束这部分叙述的时候，我想提一个在我脑海中萦绕了很久、与这部分内容有关的问题。
如果我们谈论一个人，譬如张三，他为什么长成这样一副样子，我们会归因于他父母的遗传。如果我们问，为什么我们人类长成这样一副样子，我们可以归因于地球的造化，因为地球是我们的父母。然而，地球为什么长成这样一副样子，我们是不是也该归因于地球的父母？那么，地球的父母是谁，他们又在何处呢？
前面我们在叙述地球形成过程的时候说到，地球最初的时候只是一个巨大的气团，但那个气团不是工厂烟囱里冒出的煤烟，不是农村土路上马车过后扬起的灰土，不是春季从中国北边刮来的沙尘——在几十亿年前的那个气团中，是不是已潜藏着形成今天这样一个地球的种因，而这个种因又是从何处而来的呢？
这是一个非常非常难以解答的问题，却也是一个非常非常耐人寻味的问题。
七
现在我们要解决的问题是：人的精神机体是从哪里来的，或者，人的精神机体是如何形成的？
人的精神机体也是自然界的产物，也是自然界演化的结果。
在上一节中，我们介绍了地球机体的形成过程，但那是物质性地球机体，我们可以称为地球物质机体。它的形成过程呈现为它的五个系统渐次形成的过程，相应地，这五个系统也是物质性的。
在这个过程中还发生了什么呢？
在地球物质机体形成的过程中，还伴随着地球精神机体的形成过程，它同样呈现为它的五个精神系统渐次形成的过程。这五个精神系统与五个物质系统是一一对应的，在每一个物质系统形成的过程中，还伴随着一个精神系统的形成过程。
当第五个物质系统在某类物质身上形成时，这类物质便动了起来，因而它被称为动物；同样，当第五个精神系统在某类精神身上形成时，这类精神也动了起来，按照传统的叫法，我们称它为灵魂。
某类精神！难道精神也可分类吗？可分，也不可分。
之所以说可以分，是因为在只有一个物质系统的气身上有着一个只有一个精神系统的东西，我们不再专门为它命名，只称它为气精神系统，相应地还有有着两个精神系统的地精神系统、有着三个精神系统的水精神系统、有着四个精神系统的植物精神系统和有着五个精神系统的动物精神系统。从这个意义上讲，“万物有灵论”是正确的。
之所以说不可以分，是因为精神作为整体才能存在。这一点不同于物质，物质可以作为只有一个系统的气存在，可以作为只有两个系统的地存在，可以作为只有三个系统的水存在，也可以作为只有四个系统的植物存在，还可以作为有着五个系统的动物存在，但精神却只能作为有着五个系统、并且这五个系统有机地统一为一个整体的灵魂才能存在。从这个意义上讲，“万物有灵论”又是错误的。
由此，就涉及到了本书的一个重要命题，即：精神是一个整体。
由此，就需要对前面的一句话给予纠正。这句话是：“当第五个物质系统在某类物质身上形成时，这类物质便动了起来，因而它被称为动物；同样，当第五个精神系统在某类精神身上形成时，这类精神也动了起来，我们称它为灵魂。”这句话的前半句是正确的，即：“当第五个物质系统在某类物质身上形成时，这类物质便动了起来，我们称它为动物”。的确，当第五个物质系统在这类物质身上开始形成时，这类物质便动了起来，但最先动的是最低级的动物。从开始形成到完全形成，经历了一个漫长的过程，在这个过程进行当中，出现的动物越来越高级。当这个物质系统完全形成时，地球物质机体也完全形成了，其标志就是最高级动物的产生。
这句话的后半句是：“当第五个精神系统在某类精神身上形成时，这种精神也动了起来，我们称它为灵魂。”这后半句就说得不正确、或不准确了。实际上，无论在第五个精神系统在这类精神身上开始形成时，还是在形成过程中的任何一个阶段上，这类精神都没有动。一直到第五个精神系统完全形成时，这类精神才动了起来，这就是灵魂。其原因也就是：精神是一个整体，因而只有作为一个整体才能存在。
灵魂的出现，或者灵魂的形成，标志着地球精神机体的形成。
灵魂是伴随着最高级动物的形成而形成的，它是在最高级动物的内部形成的，这种有灵魂的最高级动物有了一个新的名字——人类。
人类的出现，既标志着地球物质机体的形成，也标志着地球精神机体的形成，也就是说，地球物质机体的形成过程和地球精神机体的形成过程同时完结于人类的出现。
自从生化出人类已来，地球世界就再没有生化出更高级的产物，无论是物质方面的，还是精神方面的。
自从人类出现以来，地球世界的发展就由自然的进化转变成了人为的创造。在这个过程中，人类既使自己的精神机体得到成长，同时也创造出了今天我们所看到的这样一个文明世界。
当然，尽管人类已在地球上出现几百万年，但人类的精神机体却远未成熟，人类还经常做出许多幼稚而愚蠢的事情；人类所创造的文明世界也远未完善，还有着许多不文明的地方。因而人类还要进行长期艰苦的努力，既使自己的精神机体渐趋成熟，也使自己创造的文明世界日臻完善。
八
上一节中我们谈到，当第五个物质系统在某类物质身上开始形成时，这类物质便动了起来；当第五个精神系统在某类精神身上完全形成时，这类精神便也动了起来。由此我们揣想，“五”这个数字大可能是激活地球世界的密码：输入这个密码，地球世界才活动起来；不输入这个密码，地球世界则处于寂然不动的状态。
另外，地球世界的结构是五行结构，所以抓住了“五”这个数字，也就从整体上把握住了地球世界——“五”这个数目又对应着地球世界的整体性。
因而，上面所说的“动”是整体的动。能动的物质——动物是这样：动物是包含有五个物质系统的整体；能动的精神——灵魂也是这样：灵魂是包含有五个精神系统的整体。
因而，中国人由于建立了“五行学说”，也就从整体上把握住了动态的地球世界。但我认为，“五行学说”只是“蛋”而已，中国人的思维方式才是“鸡”。中国人的思维方式就是：整体地、动态地看待地球世界。至于这种思维方式是先天的，还是由地理、气候、生产方式及生活方式等后天因素造成的，现在还不好下结论。但正是有了这个“鸡”，才有了“五行学说”“这个蛋”。
与中国人相反，西方人的思维方式则是静态地、孤立地看待地球世界。地球世界本来是一个整体，西方人却把它孤立成一个个的部分进行静态的分析研究。西方人认识世界的理论基础大概就是希腊先人提出的“四根说”（即认为地球万物是由水、火、土、气四类基本物质组成的），但无论是四类物质还是由四类物质构成的四个系统，都不能构成地球世界的整体，都不能激活地球世界。这种思维方式的弊处就是我们常说的“只见树木，不见森林”。但它的益处也很明显，即：西方人对他们孤立起来的每一个部分都进行了深入而细致的研究。这一点可以说表现在西方文化的每一个领域，单就生理学领域而言，西方人不仅研究透了人体中的每一个系统、系统中的每一个器官，而且研究透了组成器官的组织、组成组织的细胞以及组成细胞的细胞核、细胞质、细胞膜……直到今天，西方人还在执着地继续细分下去。
西方人却不能把他们研究透了的各个部分组合成一个有机统一的整体。有人会说，西方生理学所揭示出的人类生理机体不是一个有机统一的整体吗？这与其说是一个有机统一的整体，不如说是一个机械组合的“全体”。组成人体的各个零件、各条线，西方人都清理出来了，并且他们对各个零件、各条线都进行了精细的研究，然后他们把各个零件组装起来，用线连好，再通上电——于是我们看到了什么呢？看到的是一个电器，一个机械，一个只能吃喝拉撒睡的植物人，一个动不起来的人体。用对它的认识结果不但不能解释人的种种活动，就连动物的追逐、打斗、嬉戏、好奇及求偶之类的活动也解释不了。
上面提到了植物人，实际上我一直在想，西方人的思维方式与植物水平上的地球世界相契合：西方人认识世界的基础是“四根说”，植物机体也是由四个系统组成的；西方人的思维方式是静态的，植物也是静态的……二者还有许多相通的地方，在此我们就不细论了。
以上这段话好象是在贬低西方人，但我说的是一个方面的事实。我要说的另一个方面的事实是：中国人好象是揭示出了一个整体的、动态的人类生命机体，但是，中国人却没有研究好这个机体中的任何一个器官，即便心肝肺脾肾这些器官名称，在中医学中所指的也并不是五个器官，而是五个分别发挥着某种特定功能的系统。实际上，中医学所揭示出的人类生命机体，主要就是这五个系统的关系而已。如果对一个整体的各个部分缺乏精细的研究，那么所揭示的这个整体就只是一种表像而已。如果把人体比作一座山，那么中国人是站在山顶，能看到山的全貌，却看不清山的各个部分；而西方人，对山的各个部分都进行了精细的考察，却看不到山的全貌。
看来，在贬低西方人的同时，我们也无法抬高自己。无论西方人的思维方式，还是我们中国人的思维方式，都不是健全的思维方式。健全的思维方式应该是：既能象中国人一样进行动态的整合，又能象西方人一样进行静态的分析；在把握好动态整体的的同时又能进行静态的分析，在进行静态分析的同时又不失去动态的整体。
九
前面我在写到“当第五个物质系统在某类物质身上开始形成时，这类物质便动了起来；当第五个精神系统在某类精神身上完全形成时，这类精神便也动了起来”这段话时，为其中的“开始”和“完全”两个词加了着重标志，这里面有什么涵义吗？
当第五个物质系统刚开始在动物身上形成，动物就动了起来，也就是说，第五个物质系统还没有在动物身上完全形成，特别是还没有与其它四个物质系统统一为一个整体；也就是说，动物的动并不需要五个物质系统的统一；最关键的是：物质不具有统一性。
精神则不一样，当第五个精神系统完全形成，特别是已与其它四个精神系统统一为一个整体时，灵魂才动了起来。也就是说，精神之动需要五个精神系统的统一；最关键的是：精神具有统一性。
这个问题非常非常重要，它是决定人之为人的关键，到后面我们还会好好探讨。在此我先举两个事例简述一下。
第一个事例是：动物的行为没有统一性，饿了它就吃，渴了它就喝，困了它就睡，胀了它就拉撒……非常随意，非常机械；而人，由于精神具有统一性，所以人的行为往往出于前思后想、统筹安排，所以人能建立统一的自我，所以将来人类能够建立一个统一的、健全的、美好的人类世界。
第二个事例是：水泥、钢筋、砖瓦及玻璃等物质并不能构成一个整体，是人的设计和建造使它们构成了楼房这样的整体，而设计和建造都是出于人的精神机体的作用。
类似这样的事例还可以举出无数个。
地球物质机体的形成过程和地球精神机体的形成过程同时完结于人的出现，因而人的生命机体既是一个有着五个物质系统的物质机体，又是一个有着五个精神系统的精神机体。
因而，无论从物质意义上讲，还是从精神意义上讲，人的生命机体都是一个浓缩了的地球。
由于人的物质机体没有统一性，而人的精神机体具有统一性，因而人的生命机体统一于人的精神机体。相应地，地球世界也是统一于地球精神机体，具体地说，是统一于人的精神机体。
因而，将人类说成是宇宙之主宰是过分抬高了人类，将人类说成是一具躯壳、一粒微尘又是过分贬低了人类。确切地讲，人类是地球世界的最高产物，也是地球世界的主宰。
但是，由于人类的精神机体还远不成熟，人类还很不胜任他作为地球主宰的职责。
另外，研究一个对象，首先应该为它选择一个合适的背景：研究阿胶，就应选择山东省东阿县作为背景；研究煤块，就应选择煤矿作为背景；研究北极熊，就应选择北极作为背景……选择的背景不当，就会使所研究的对象失去很多原貌，所获得的研究成果就会大打折扣。宋儒真德秀有句话说得好：“不欲于卖花担上看桃李，须于树头枝底见活精神也。”
那么，研究人类的合适背景是什么呢？选择宇宙作为背景是太大了：同无边无际、无始无终的宇宙比起来，人类真等同于区区微尘、昙花一现；选择社会以至实验室又太小了：社会生活并不能反映人的全貌，而在实验室里研究人类更如同管中窥豹。
人类既然是地球世界的产物，又以地球世界作为自己的生存环境，那么研究人的恰当背景就应当是地球世界。
十
人类生命机体是地球世界的缩影。前面我们主要从结构方面讲述这个观点，下面我们再从内容方面讲述一下。
人类精神机体和人类物质机体内分别包含着什么内容呢？这还须从地球精神机体和地球物质机体说起。
地球物质机体内包含的当然是物质，地球精神机体内包含的当然是精神。物质的基本存在1是质料——我称之为物质质料，精神的基本存在则是精神质料。最初的时候，地球只是一大堆物质质料，在物质质料内则包含着相应的精神质料；随着地球的演化，物质质料按一定的方式组合起来，成了物体，物质质料中的精神质料也按一定的方式组合起来，成了物体的精神；具有同样组合方式的一种种物体组合成一类物质，这类物质构成了一个物质系统，这一种种物体内的精神也相应地组合成一类精神，这类精神构成了一个精神系统；旧的物质系统生化出新的物质系统，新的物质系统又生化出更新的物质系统，最后总共形成了五个物质系统，这五个物质系统共同构成了地球物质机体；相应地，最后总共形成的五个精神系统共同构成了地球精神机体。
地球物质机体的生成过程和地球精神机体的生成过程同时完结于人的出现，因而，从内容的角度讲，人的物质机体是地球世界所有物质的总和；人的精神机体是地球世界所有物质之精神的总和1。
至于最初的物质质料、最初的精神质料是如何进一步演化成了有机体，有了生命；生命又是如何一步步演化，演化出了一级高过一级的生命，直到演化出人类这种最高级的生命——这是当代地球科学、生命科学等领域正孜孜探究的一个艰深课题。本书当然不能解决这个课题，我们将会在以后的研究中，结合关于这个课题的所有研究成果，对这个过程做出尽可能系统、尽可能详细、尽可能准确的解述。

（说明 本文采自本人新作《人之为人——人类精神生命的结构、性能及运作方式》一书，请参看本人网站www.2005spirit.com。）