[原创]城门失火殃及池鱼--普遍联系--整体观念

溪流

我国古代有一个寓言故事，说的是从前有个地方，城门附近有个池塘，一群快乐的鱼儿在游戏，忽然有个鱼儿大惊失色，说坏了我们的末日到了，其他鱼儿惊奇的问为什么，那个鱼儿说城门失火了，，别的鱼儿不以为然，说城门失火和我们有什么关系，那个“天才的”小鱼儿说，城门失火，人们必然要来取池塘的水来救火，池塘很快会被掏干的，我们都会变成鱼干。结果鱼儿们果然造了秧。
这个小寓言告诉我们，城门，池塘，火，水，鱼，这些看起来毫不相干的东西，实际是有联系的。
物质世界存在着普遍联系，任何事物都与其它的事物联系着，不是这一事物变化的原因，就是那一事物发展的结果，不是这一运动的一个环节，就是另一过程不可分割的组成部分。事物之间存在着相互制约，互为存在和发展的的条件。这种普遍的联系，使人类社会、地球、乃至浩瀚无垠的宇宙，成为有机联系的统一整体，而不是无数偶然事物的简单的堆积。
世界上存在不存在绝对的孤立的事物呢?回答是肯定的，不存在！
达尔文在书写《物种起源》这部巨著时，讲了这样的一个例子，猫，鼠，熊蜂和三色堇，在自然界似乎是毫不相干的物质种属，其间似乎没有必然的联系，其实不然，三色堇是靠熊蜂传递花粉受精的，而熊蜂的数量，又和田鼠的数量直接相关，田鼠是熊蜂的天敌，经常破坏熊蜂的蜂窝，而田鼠的多少，又与猫的多少密不可分，这样，猫、田鼠、雄蜂、三色堇这些平时看起来毫不相关的事物，就有了生死攸关的联系。
事实上，这种联系之网，不仅生物界存在着，整个自然界和人类社会都存在着。普遍的联系是自然界最普通的规律。
而辩证法和形而上学最基本的区分，就在于辩证法用联系的、发展的、全面的观点去看世界，从而揭示出物质世界存在的普遍联系。形而上学用静止的、孤立的、片面的观点去看世界，否认了物质世界的普遍联系，从而造成了对客观世界的歪曲。
中医的整体观念，集中的体现了辩证法的普遍联系的观点，是普遍联系观点的具体应用。
中医认为：人是一个有机的整体，脏腑虽然各有功能，但是都是统一体的组成部分，他们在生理上互相联系，病理上互相影响，这种联系和影响，是以五脏为中心，通过经络来完成的。<素问·灵兰秘典论〉说：“凡此十二官者，不得相失也。”意思就是说，五脏（加膻中）与六腑这十二官在功能上有不可分割的关系。脏属阴，腑属阳，脏腑之间有阴阳相生，表里相合的关系。奇恒之腑在脏腑相合、表里相配的关系上，虽不如六腑与五脏的关系清楚，然而，由于其藏有精气，故它是五脏在功能上的补充，因而，奇恒之腑在功能上也与五脏有紧密的联系。同时，五脏与官窍、肢节、皮毛等组织都分别有类属关系，查五官可以直接外候五脏的病变。《灵枢·脉度篇》说：“五脏常内阅上七窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能之香臭矣，心气通于舌，心和则舌能知五味矣，肝气通于目，肝和则目能辨五色矣，脾气通于口，，脾和则口能知五谷矣，肾气通于耳，肾和则耳能知五音矣，五脏不和，则七窍不通。”具体的阐明了五脏与五官的联系。
同时中医认为人赖大自然而生活，素问说：“天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”这种息息相通的关系，具体体现在自然界为人类生存提供了必要的条件，人体的生理变化，疾病的产生和发展与自然界的气候、地理环境的变化紧密相关。
自然界存在风、寒、暑、湿、燥、火六气，六气太过超过了人体的适应能力乃为六淫，六淫成为人体的致病因素，《素问》“生气通天论”说：因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静而多言，体若燔炭，汗出而散，因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长，······“。此段具体描述了六淫引起人体致病的现象。
古诗说：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”说的是由于地理位置不同，气候条件有差别，对动植物乃至人类都有不可忽视的影响。《素问·异法方宜论》云：“黄帝问曰，医之治病也，一病而治之不同，皆愈，何也？岐伯对曰，地势使然也。······”
言而总之，中医充分的运用了朴素唯物论及辩证法的观点，以普遍联系的视野看待人体各种生命现象，以及人与自然界的关系，确立了整体观念的指导思想，成为中医成长发展壮大，绵延几千余年生生不息的源泉。也是在现代科技高速发展的今天，中医仍能够存在和发展，在许多疾病治疗领域仍能领风骚的根源。

秦越人

这是传统中国文化认识客观世界物质运动、变化的方法和技巧！
与当今科技发达的时代相比，老祖宗的这套技巧确实显得落后和笨拙。但是，善于理解和应用这套技巧的中国人，往住能够在小范围内能主动改变客观世界。
仲师名言："见肝之病，必先实脾....."。内经："诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一藏止，及至三四臟者，乃可剌也"。这两条著名的脏腑虚实发病治疗原则，恰好体现了溪流先生的论点 ---- 普遍联系，整体观念。

楼上的点评很精彩.