[转帖]四診心法要訣-2

岐黄术

  四診心法要訣-2
聲色既詳，問亦當知，視其五人，以知起止。
心主五臭，自入為焦，脾香腎腐，肺腥肝臊。
脾主五味，自入為甘，肝酸心苦，肺辛腎咸。
腎主五液，心汗肝泣，自入為唾，脾涎肺涕。
【注】此明五入問病之診法也。肺主五聲，肝主五色，前已詳明，而問之之道，亦所當知也。經曰：治之極于一。一者，問其因而得其情也。其要在視其五入，即可以知病情之起止也。假如心主五臭，凡病者喜臭、惡臭，皆主于心，此統而言之也。若分而言之，則自入喜焦，病生心也﹔入脾喜香，病生脾也﹔入腎喜腐，病生腎也﹔入肺喜腥，病生肺也﹔入肝喜臊，病生肝也。脾主五味，凡病者喜味、惡味，皆主于脾，此統而言之也。若分而言之，則自入喜甘，病生脾也﹔入肝喜酸，病生肝也﹔入心喜苦，病生心也﹔入肺喜辛，病生肺也﹔入腎喜咸，病生腎也。腎主五液，凡病者多液、少液，皆主于腎，此統而言之也。若分而言之，則自入出而為唾，病生腎也﹔入心出而為汗，病生心也﹔入肝出而為淚，病生肝也﹔入脾出而為涎，病生脾也﹔入肺出而為涕，病生肺也。其聲之微壯，色之順逆，法同推也。
百病之常，晝安朝慧，夕加夜甚，正邪進退。
潮作之時，精神為貴，不衰者實，困弱虛累。
【注】此以問知精神盛衰、虛實之診法也。凡病朝慧者，以朝則人氣始生，衛氣始行，故慧也。晝安者，以日中則人氣長，長則勝邪，故安也。夕加者，以夕則人氣始衰，邪氣始生，故加也。夜甚者，以夜半則人氣入臟，邪氣獨居于身，故甚也。此百病消長，邪正進退之常也，凡病來潮發作之時，精神為貴者，以病至精神不衰，則為邪氣不能勝正，正氣實也﹔病至精神困弱，則為正氣不能勝邪，正氣虛也。
晝劇而熱，陽旺于陽。夜劇而寒，陰旺于陰。
晝劇而寒，陰上乘陽。夜劇而熱，陽下陷陰。
晝夜寒厥，重陰無陽。晝夜煩熱，重陽無陰。
晝寒夜熱，陰陽交錯，飲食不入，死終難卻。
【注】此以問知晝夜起居，診病陰陽、氣血、生死之法也。晝，陽也﹔熱，陽也。凡病，晝則增劇煩熱，而夜安靜者，是陽自旺于陽分，氣病而血不病也。夜，陰也﹔寒，陰也。凡病，夜則增劇寒厥，而晝安靜者，是陰自旺于陰分，血病而氣不病也。凡病，晝則增劇寒厥而夜安靜者，是陰上乘于陽分之病也。凡病，夜則增劇煩熱而晝安靜者，是陽下陷于陰分之病也。凡病，晝夜俱寒厥者，是重陰無陽之病也。凡病晝夜俱煩熱者，是重陽無陰之病也。凡病，晝則寒厥，夜則煩熱者，名曰陰陽交錯。若飲食不入，其人之死，終難卻也。
食多氣少，火化新痊。食少氣多，胃肺兩愆。
喜冷有熱，喜熱有寒，寒熱虛實，多少之間。
【注】此以問知飲食之診法也。食多氣盛，此其常也。若食多氣少，非胃病火化，即新愈之后貪食，而谷氣未足也。食少氣少，此其常也。若食少氣多，則必是胃病不食，肺病氣逆，兩經之愆也。喜冷者，中必有熱。喜熱者，中必有寒。虛熱則飲冷少，實熱則飲冷多，虛寒則飲熱少，實寒則飲熱多，故曰寒熱虛實，辨在多少之間也。
大便通閉，關乎虛實，無熱陰結，無寒陽利。
小便紅白，主乎熱寒，陰虛紅淺，濕熱白泔。
【注】此以問知大、小二便之診法也。大便之利不利，關乎里之虛實也。閉者為實，若內外并無熱証，則為陰結便閉也。通者為虛，若內外并無寒証，則為陽實熱利也。小便之紅與白，主乎里之寒熱也。紅者為熱，若平素淺紅淡黃，則為陰虛也。白者為寒，若平素白渾如米泔，則為濕熱所化也。
望以觀色，問以測情。召醫至榻，不盼不驚，
或告之痛，并無苦容，色脈皆和，詐病欺蒙。
【注】此以色合問，診病真偽之法也。望色只可以知病之處，非問不足以測病之情也。凡病者聞醫至榻，未有不盼視而驚起者也，若不驚起而盼視者，非無病必驕恣之輩也。若病者或告之痛，醫視其面并無痛苦容狀，診其色脈皆利，此乃詐病欺蒙醫士也。
脈之呻吟，病者常情。搖頭而言，護處必疼。
三言三止，言謇為風。咽唾呵欠，皆非病征。
【注】此以聲合情，診病真偽之法也。醫家診脈，病者呻吟，以其為病所苦，無奈之常情也。凡欲言而先搖頭者，是痛極艱于發聲，搖頭以意示緩故也。若以手護腹，則為里痛，護頭則為頭痛，但有所護之處，必有所痛也。持脈之時，病人三言三止者，謂欲言不言，不言欲言，如此者三也。言謇不能言者，風病也。若非言謇風病而三言三止者，是故為詐病之態也。或脈之而咽唾，或脈之而呵欠，皆非有病之征。以咽唾者里氣和，呵欠者陰陽和故也。舉此二事，以診別其情之真偽，則其他可推廣矣，蓋意在使病者不能售其欺，醫者不致為其所欺而妄治也。
黑色無痛，女疸腎傷，非疸血蓄，衄下後黃。
面微黃黑，紋繞口角，飢瘦之容，詢必噎膈。
【注】此以色合問，診病之法也。黑色當主痛，詢之無痛病，或為腎傷女勞疸也，察之又非女疸，其為血蓄于中，顏變于外可知，然血蓄之黑，則必或吐衄、或下血，而后即轉黃色，以瘀去故也。面微黑黃者，即淺淡之黧色也，視其壽帶紋短，若纏繞口角，亦非蓄血，即相家所謂蛇入口，主人餓死，更視其人有飢餓削瘦之容，可知病不能食，詢問必是噎膈也。
白不脫血，脈如亂絲，問因恐怖，氣下神失，
乍白乍赤，脈浮氣怯，羞愧神蕩，有此氣色。
【注】此以色合情之診法也。白者脫血虛色也，察之并無脫血之証，問之始知因恐怖也。恐則血隨氣下，故色白也。怖則神隨氣失，故脈如亂絲也。乍白乍赤，氣血不定之色也，脈浮氣怯，神氣不安之象也。問之始知中心羞愧，有此氣色也。羞則氣收，故氣怯也。愧則神蕩，故脈浮也。舉此情色二端，一以診病，一以診情，他可類推，總在臨病者神而明之也。
眉起五色，其病在皮。營變蠕動，血脈可知。
眥目筋病，唇口主肌，耳主骨病，焦枯垢泥。
【注】此以色合皮、脈、肉、筋、骨，診病之法也。凡眉間起五色，主病在皮者，以肺主皮毛也。營變五色，蠕蠕然動，主病在脈者，以營行血脈也。目起五色，主病在筋者，以肝主筋也。唇口起五色，主病在肌者，以脾主肉也。耳起五色，主病在骨者，以腎主骨也。焦枯垢泥者，乃枯骨不澤，不能外榮也。此下皆診病之雜法也。
髮上屬火，鬚下屬水，皮毛屬金，眉橫屬木，
屬土之毫，腋陰臍腹。發直如麻，毛焦死故。
【注】此明毛發診病之法也。發屬心而上長，故屬火也。須屬腎而下長，故屬水也。通身之毛，屬肺而生皮，故屬金也。眉屬肝而橫長，故屬木也。腋下、陰下、臍中、腹中之毫，屬脾以應四維，故屬土也。凡毛發雖屬五臟，然皆血液所生，故喜光澤，若發直如麻，須毛焦枯，皆死候也。
陰絡從經，而有常色。陽絡無常，隨時變色。
寒多則凝，凝則黑青。熱多則淖，淖則黃紅。
【注】此以色合絡脈之診法也。絡有陰陽，隨陰經之絡為陰絡，隨陽經之絡為陽絡也。陰絡深而在內，陽絡浮而在外，在內者不可得而見也，惟從經常之色而治之，故曰有常色也。在外者可得而見，則隨四時推遷變色而治之，故曰陽絡無常也。然陽絡之變色，亦不外乎診色之寒熱也。寒多則脈凝，凝則色青黑也，熱多則脈淖，淖則色黃紅也。
胃之大絡，名曰虛里，動左乳下，有過不及，
其動應衣，宗氣外泄，促結積聚，不至則死。
【注】此明宗氣診病法也。胃之大絡，名曰虛里，貫膈絡肺，出于左乳之下，動不應衣，以候宗氣。若動之微而不見，則為不及，主宗氣內虛也。若動之應衣而甚，則為太過，主宗氣外泄。若三、四至一止，或五、六至一止，則主有積聚也。若絕不至者，則主死矣。
脈尺相應，尺寒虛瀉，尺熱病溫，陰虛寒熱，
風病尺滑，痺病尺澀，尺大豐盛，尺小虧竭。
【注】此明診尺之法也。尺者，謂從關至尺澤之皮膚也。經曰：脈急尺之皮膚亦急，脈緩尺之皮膚亦緩，脈小尺之皮膚亦減而少氣，脈大尺之皮膚亦賁而起，脈滑尺之皮膚亦滑，脈澀尺之皮膚亦澀。故曰脈尺相應也。若診尺之皮膚寒，則主虛瀉也。診尺之皮膚熱則主病溫也﹔非病溫則主陰虛寒熱勞疾也。凡風病則尺之膚滑也。痺病則尺之膚澀也，氣血盛則尺之肉丰盛，氣血虛則尺之肉虧竭也。
肘候腰腹，手股足端，尺外肩背，尺肉膺前，
掌中腹中，魚青胃寒，寒熱所在，病生熱寒。
【注】此明肘臂之診法也。肘上曰膊，肘下曰臂，膊臂之節曰肘，臂內曰尺，尺外曰臂。肘上候腰腹，手主候股足，臂主候肩背，尺主候胸膺，掌中主候腹中。手大指本節后名曰魚，或有青色，或現青脈，主候胃中寒也。診其寒熱所在，何處主病生寒熱也。
診臍上下，上胃下腸，腹皮寒熱，腸胃相當。
胃喜冷飲，腸喜熱湯。熱無灼灼，寒無滄滄。
【注】此明診臍之法也。臍之上主候胃也。臍之下主候腸也。捫其上、下之腹皮寒熱，則知胃腸有寒熱相當之病也。胃中有病，每喜冷飲，腸間有病，多喜熱湯，是其征也。然與之飲熱，不可過于灼灼之熱﹔與寒，不可過于滄滄之寒，蓋恐其恣意有失，惟當適其寒溫之宜也。
胃熱口糜，懸心善飢。腸熱利熱，出黃如糜。
胃寒清厥，腹脹而疼。腸寒尿白，饗瀉腸鳴。
【注】此明胃腸寒熱為病之診法也。胃中有熱，則上發口糜，心空善飢。腸中有熱，則瀉出之物亦熱，色黃如粥。胃中有寒，面清冷厥，則腹脹而疼。腸中有寒，則小便尿白，饗瀉腸鳴也。
木形之人，其色必蒼，身直五小，五瘦五長。
多才勞心，多憂勞事。軟弱曲短，一有非良。
【注】此下五條，皆以色合形之診法也。木形之人，其色合青，貴乎如碧蒼之潤也。身直者，象木之干直也。五小者，謂頭小手足小，象木之巔枝也。五瘦五長者，謂身肢象木之條細而長也。多才者，象木之用隨斫成材也。多才之人，必勞于心也。多憂者，象木之性不能自靜也﹔多憂之人，必勞于事也。若一有形質軟弱曲短，皆非良材也。
火形赤明，小面五銳，反露偏陋，神清主貴。
重氣輕財，少信多慮，好動心急，最忌不配。
【注】火形之人，其色合赤，貴乎明也。五銳者，謂頭、額、鼻、面、口，象火上之尖銳也。五反五露者，謂五官反外、露外也，象火之性，張顯外露也。五偏五陋者，謂五官不正丑陋也，象火寄體，隨物難定也。凡此反露偏陋，皆火敗形，若神清而明，是為得火之神，則反主貴也。重氣者，象火屬陽，多氣也。輕財者，象火之性，多散也。少信者，象火之性，易變也。多慮者，象火之明，燭物也。好動者，象火之用，不靜也。心急者，象火之性，急速也。最忌神痴、氣濁、色悖，則為不配，皆敗形也。
土形之狀，黃亮五圓，五實五厚，五短貴全。
面圓頭大，厚腹股肩，容人有信，行緩心安。
【注】土形之人，其色合黃，貴乎亮也。五圓者，象土之形圓也。五實五厚者，象土之質實厚也。五短者，象土之形敦短也。圓、實、厚、短，五者俱全，各成一形，皆為土之正形，則主貴也。面圓、頭大、厚腹、美肩、美股，皆土厚實之狀也。客人有信，行緩心安，皆土德性之厚也。
金形潔白，五正五方，五朝五潤，偏削敗亡。
居處靜悍，行廉性剛，為吏威肅，兼小無傷。
【注】金形之人，其色合白，貴乎潔也。五正五方者，象金之形方正也。五朝者，金主骨，骨胳貴內朝明堂也。五潤者，象金之藏于水也。偏則不方正，削則骨露陷，敗亡之形也。居處靜悍者，象金靜而悍也。行廉性剛者，象金性潔而剛也。為吏威肅者，象金之性肅殺也。兼小無傷者，謂方正朝潤，雖小無傷，金之正形也。
水形紫潤，面肥不平，五肥五嫩，五秀五清。
流動搖身，常不敬畏，內欺外恭，粗濁主廢。
【注】水形之人，其色合紫，貴乎潤色。面肥不平者，象水之面廣而有波也。五肥者，象水之形廣大也。五嫩者，象水之性滋潤也。五秀五清者，象水之質清徹也。肥嫩之質，發行常流動搖身，象水之流動不居也。常不敬畏者，象水之性趨下不上也。內欺外恭者，象水之質內虛無實也。若神氣粗濁，皆主廢形也。
貴乎相得，最忌相勝。形勝色微，色勝形重。
至勝時年，加感則病。年忌七九，猶宜慎恐。
【注】此明得其形不得其色之診法也。假如木形之人，法當色青，是為形色相得，不病而貴之形也。若見黃色或見白色，是為相勝，主病而最忌者也。見黃色者，則為形勝色，主病微﹔見白色者，則為色勝形，主病重也。然其生病，必至于勝木之時之年，加感外邪則病也。年忌者，謂五形之人，形色相勝者，凡至七歲，是為年忌。積九遞加至十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆年忌之年也。當此之年，加感為病則甚。故曰尤宜戒慎恐懼也。
形有強弱，肉有脆堅，強者難犯，弱者易干。
肥食少痰，最怕如綿。瘦食多火，著骨難全。
【注】此明形肉生死之診法也。五形之人，得其純者，皆謂之強，得其駁者，皆謂之弱。強者加感之邪難犯，弱者加感之邪易干也。能食形肥者、強也﹔若食少而肥者，非強也，乃痰也。肥人最怕按之如綿絮，謂之無氣，則主死矣。食少而瘦者，弱也﹔若食多而瘦者、非弱也，乃火也。瘦人最怕肉干著骨，謂之消瘦，亦主死矣。
形氣已脫，脈調猶死。形氣不足，脈調可醫。
形盛脈小，少氣體治。形衰脈大，多氣死期。
【注】此以形合脈，診生死之法也。經曰：形氣已脫，九候雖調猶死者，謂形脫無以貯氣也。形氣俱虛，寸口脈調可醫者，謂形氣未相失也。形盛而肥，脈小少氣者，謂氣不能勝形也。形衰而瘦，脈大多氣者，謂形不能勝氣也。故皆主死也。
頸痛喘疾，目裹腫水，面腫風水，足腫石水。
手腫至腕，足腫至踝，面腫至項，陽虛可嗟。
【注】此明形腫生死之診法也。視其病者，人迎頸脈大動。主喘不得臥之疾也。目裹上、下腫者，主有水氣之病也。從面腫起者，名曰風水，陽水也。從足脛腫起者，名曰石水，陰水也。若手腫至腕，足腫至踝，面腫至項，非水也，乃陽氣虛結不還之死証也。
頭傾視深，背曲肩隨，坐則腰痿，轉搖遲回，
行則僂俯，立則振掉，形神將奪，筋骨虺頹。
【注】此明形憊死候之診法也。經曰：夫五臟者，身之強也。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉搖艱難，腎將憊矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂俯，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。凡此形神將奪，筋骨虺頹之形狀，故皆主死候也。
太陰情狀，貪而不仁，好入惡出，下意貌親，
不隨時務，后動于人，長大似僂，其色黯黯。
【注】此明陰陽之人之情狀，以別陰陽盛衰法也。太陰，陰盛而過柔，故貪而不仁也。好入惡出，陰性藏也。下意貌親，陰性卑柔也。不隨時務，陰喜靜也。后動于人，陰性遲也。長大者，陰盛之形也。似僂者，好曲身傴僂下意之態也。其色黑黯黯，陰盛之色也。此太陰人之情狀也。
少陰情狀，小貪賊心，喜失慍得，傷害無恩，
立則險躁，寡和無親，行如伏鼠，易懼易欣。
【注】少陰，陰微而殘忍，故貪小而賊心也。喜失慍得，陰性嫉妒也。傷害無恩，陰性殘忍也。立則險躁，陰性危險也。寡和無親，陰性冷落也。行如伏鼠，陰性隱伏也。易懼易欣，謂如鼠之得失，忻然而進，懼然而退也。此少陰人之情狀也。
太陽情狀，自大軒昂，仰胸挺腹，足高氣揚，
志大虛說，作事好強，雖敗無悔，自用如常。
【注】太陽，陽盛而過剛，故自大軒昂，仰胸挺腹，足高氣揚也。好志大者，陽性好剛強也。好虛說者，陽性好夸張也。作事好強，雖事敗而不悔者，以其常好自用自是，亦陽過剛，果于斷也。此太陽人之情狀也。
少陽情狀， 諦自貴，志小易盈，好外不內，
立則好仰，行則好搖，兩臂兩肘，常出于背。
【注】少陽，陽微而明小，故 諦小察，自貴小官，志小易盈滿也。好外交而不內附者，陽之性外也。立則好仰，陽之性上也。行則好搖，陽之性動也。兩臂兩肘常出于背者，亦陽之性喜露而不喜藏也。此少陽人之情狀也。
得陰陽正，平和之人，無為懼懼，無為忻忻，
婉然從物，肅然自新，謙謙君子，藹藹吉人。
【注】此明陰陽和平人之情狀也。無為懼懼者。中心有所主，而威武不能屈也。無為忻忻者，外物不能惑，而富貴不能淫也。婉然從物者，謂豁然而大公，物來而順應也。肅然自新者，謂尊嚴以方外，恭敬以直內也。夫如是之人，天必之，人必愛之，福祿綏之，焉得不謂之謙謙君子，藹藹吉人也哉！明此五者，其人之陰陽盛衰，自可見矣。

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有没有简体文字的呀   看着很不习惯  ~  ：）

桂枝汤

如果，在中医上，想深造自己，就必须把繁体字弄懂，不能走捷径。

岐黄术

下面引用由桂枝汤在 2003/09/04 07:20am 发表的内容：
如果，在中医上，想深造自己，就必须把繁体字弄懂，不能走捷径。

桂枝汤 先生的话讲的很对，请考虑。
四诊心法要诀-2
声色既详，问亦当知，视其五人，以知起止。
心主五臭，自入为焦，脾香肾腐，肺腥肝臊。
脾主五味，自入为甘，肝酸心苦，肺辛肾咸。
肾主五液，心汗肝泣，自入为唾，脾涎肺涕。
【注】此明五入问病之诊法也。肺主五声，肝主五色，前已详明，而问之之道，亦所当知也。经曰：治之极于一。一者，问其因而得其情也。其要在视其五入，即可以知病情之起止也。假如心主五臭，凡病者喜臭、恶臭，皆主于心，此统而言之也。若分而言之，则自入喜焦，病生心也﹔入脾喜香，病生脾也﹔入肾喜腐，病生肾也﹔入肺喜腥，病生肺也﹔入肝喜臊，病生肝也。脾主五味，凡病者喜味、恶味，皆主于脾，此统而言之也。若分而言之，则自入喜甘，病生脾也﹔入肝喜酸，病生肝也﹔入心喜苦，病生心也﹔入肺喜辛，病生肺也﹔入肾喜咸，病生肾也。肾主五液，凡病者多液、少液，皆主于肾，此统而言之也。若分而言之，则自入出而为唾，病生肾也﹔入心出而为汗，病生心也﹔入肝出而为泪，病生肝也﹔入脾出而为涎，病生脾也﹔入肺出而为涕，病生肺也。其声之微壮，色之顺逆，法同推也。
百病之常，昼安朝慧，夕加夜甚，正邪进退。
潮作之时，精神为贵，不衰者实，困弱虚累。
【注】此以问知精神盛衰、虚实之诊法也。凡病朝慧者，以朝则人气始生，卫气始行，故慧也。昼安者，以日中则人气长，长则胜邪，故安也。夕加者，以夕则人气始衰，邪气始生，故加也。夜甚者，以夜半则人气入脏，邪气独居于身，故甚也。此百病消长，邪正进退之常也，凡病来潮发作之时，精神为贵者，以病至精神不衰，则为邪气不能胜正，正气实也﹔病至精神困弱，则为正气不能胜邪，正气虚也。
昼剧而热，阳旺于阳。夜剧而寒，阴旺于阴。
昼剧而寒，阴上乘阳。夜剧而热，阳下陷阴。
昼夜寒厥，重阴无阳。昼夜烦热，重阳无阴。
昼寒夜热，阴阳交错，饮食不入，死终难却。
【注】此以问知昼夜起居，诊病阴阳、气血、生死之法也。昼，阳也﹔热，阳也。凡病，昼则增剧烦热，而夜安静者，是阳自旺于阳分，气病而血不病也。夜，阴也﹔寒，阴也。凡病，夜则增剧寒厥，而昼安静者，是阴自旺于阴分，血病而气不病也。凡病，昼则增剧寒厥而夜安静者，是阴上乘于阳分之病也。凡病，夜则增剧烦热而昼安静者，是阳下陷于阴分之病也。凡病，昼夜俱寒厥者，是重阴无阳之病也。凡病昼夜俱烦热者，是重阳无阴之病也。凡病，昼则寒厥，夜则烦热者，名曰阴阳交错。若饮食不入，其人之死，终难却也。
食多气少，火化新痊。食少气多，胃肺两愆。
喜冷有热，喜热有寒，寒热虚实，多少之间。
【注】此以问知饮食之诊法也。食多气盛，此其常也。若食多气少，非胃病火化，即新愈之后贪食，而谷气未足也。食少气少，此其常也。若食少气多，则必是胃病不食，肺病气逆，两经之愆也。喜冷者，中必有热。喜热者，中必有寒。虚热则饮冷少，实热则饮冷多，虚寒则饮热少，实寒则饮热多，故曰寒热虚实，辨在多少之间也。
大便通闭，关乎虚实，无热阴结，无寒阳利。
小便红白，主乎热寒，阴虚红浅，湿热白泔。
【注】此以问知大、小二便之诊法也。大便之利不利，关乎里之虚实也。闭者为实，若内外并无热证，则为阴结便闭也。通者为虚，若内外并无寒证，则为阳实热利也。小便之红与白，主乎里之寒热也。红者为热，若平素浅红淡黄，则为阴虚也。白者为寒，若平素白浑如米泔，则为湿热所化也。
望以观色，问以测情。召医至榻，不盼不惊，
或告之痛，并无苦容，色脉皆和，诈病欺蒙。
【注】此以色合问，诊病真伪之法也。望色只可以知病之处，非问不足以测病之情也。凡病者闻医至榻，未有不盼视而惊起者也，若不惊起而盼视者，非无病必骄恣之辈也。若病者或告之痛，医视其面并无痛苦容状，诊其色脉皆利，此乃诈病欺蒙医士也。
脉之呻吟，病者常情。摇头而言，护处必疼。
三言三止，言謇为风。咽唾呵欠，皆非病征。
【注】此以声合情，诊病真伪之法也。医家诊脉，病者呻吟，以其为病所苦，无奈之常情也。凡欲言而先摇头者，是痛极艰于发声，摇头以意示缓故也。若以手护腹，则为里痛，护头则为头痛，但有所护之处，必有所痛也。持脉之时，病人三言三止者，谓欲言不言，不言欲言，如此者三也。言謇不能言者，风病也。若非言謇风病而三言三止者，是故为诈病之态也。或脉之而咽唾，或脉之而呵欠，皆非有病之征。以咽唾者里气和，呵欠者阴阳和故也。举此二事，以诊别其情之真伪，则其它可推广矣，盖意在使病者不能售其欺，医者不致为其所欺而妄治也。
黑色无痛，女疸肾伤，非疸血蓄，衄下后黄。
面微黄黑，纹绕口角，饥瘦之容，询必噎膈。
【注】此以色合问，诊病之法也。黑色当主痛，询之无痛病，或为肾伤女劳疸也，察之又非女疸，其为血蓄于中，颜变于外可知，然血蓄之黑，则必或吐衄、或下血，而后即转黄色，以瘀去故也。面微黑黄者，即浅淡之黧色也，视其寿带纹短，若缠绕口角，亦非蓄血，即相家所谓蛇入口，主人饿死，更视其人有饥饿削瘦之容，可知病不能食，询问必是噎膈也。
白不脱血，脉如乱丝，问因恐怖，气下神失，
乍白乍赤，脉浮气怯，羞愧神荡，有此气色。
【注】此以色合情之诊法也。白者脱血虚色也，察之并无脱血之证，问之始知因恐怖也。恐则血随气下，故色白也。怖则神随气失，故脉如乱丝也。乍白乍赤，气血不定之色也，脉浮气怯，神气不安之象也。问之始知中心羞愧，有此气色也。羞则气收，故气怯也。愧则神荡，故脉浮也。举此情色二端，一以诊病，一以诊情，他可类推，总在临病者神而明之也。
眉起五色，其病在皮。营变蠕动，血脉可知。
眦目筋病，唇口主肌，耳主骨病，焦枯垢泥。
【注】此以色合皮、脉、肉、筋、骨，诊病之法也。凡眉间起五色，主病在皮者，以肺主皮毛也。营变五色，蠕蠕然动，主病在脉者，以营行血脉也。目起五色，主病在筋者，以肝主筋也。唇口起五色，主病在肌者，以脾主肉也。耳起五色，主病在骨者，以肾主骨也。焦枯垢泥者，乃枯骨不泽，不能外荣也。此下皆诊病之杂法也。
发上属火，须下属水，皮毛属金，眉横属木，
属土之毫，腋阴脐腹。发直如麻，毛焦死故。
【注】此明毛发诊病之法也。发属心而上长，故属火也。须属肾而下长，故属水也。通身之毛，属肺而生皮，故属金也。眉属肝而横长，故属木也。腋下、阴下、脐中、腹中之毫，属脾以应四维，故属土也。凡毛发虽属五脏，然皆血液所生，故喜光泽，若发直如麻，须毛焦枯，皆死候也。
阴络从经，而有常色。阳络无常，随时变色。
寒多则凝，凝则黑青。热多则淖，淖则黄红。
【注】此以色合络脉之诊法也。络有阴阳，随阴经之络为阴络，随阳经之络为阳络也。阴络深而在内，阳络浮而在外，在内者不可得而见也，惟从经常之色而治之，故曰有常色也。在外者可得而见，则随四时推迁变色而治之，故曰阳络无常也。然阳络之变色，亦不外乎诊色之寒热也。寒多则脉凝，凝则色青黑也，热多则脉淖，淖则色黄红也。
胃之大络，名曰虚里，动左乳下，有过不及，
其动应衣，宗气外泄，促结积聚，不至则死。
【注】此明宗气诊病法也。胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳之下，动不应衣，以候宗气。若动之微而不见，则为不及，主宗气内虚也。若动之应衣而甚，则为太过，主宗气外泄。若三、四至一止，或五、六至一止，则主有积聚也。若绝不至者，则主死矣。
脉尺相应，尺寒虚泻，尺热病温，阴虚寒热，
风病尺滑，痹病尺涩，尺大丰盛，尺小亏竭。
【注】此明诊尺之法也。尺者，谓从关至尺泽之皮肤也。经曰：脉急尺之皮肤亦急，脉缓尺之皮肤亦缓，脉小尺之皮肤亦减而少气，脉大尺之皮肤亦贲而起，脉滑尺之皮肤亦滑，脉涩尺之皮肤亦涩。故曰脉尺相应也。若诊尺之皮肤寒，则主虚泻也。诊尺之皮肤热则主病温也﹔非病温则主阴虚寒热劳疾也。凡风病则尺之肤滑也。痹病则尺之肤涩也，气血盛则尺之肉丰盛，气血虚则尺之肉亏竭也。
肘候腰腹，手股足端，尺外肩背，尺肉膺前，
掌中腹中，鱼青胃寒，寒热所在，病生热寒。
【注】此明肘臂之诊法也。肘上曰膊，肘下曰臂，膊臂之节曰肘，臂内曰尺，尺外曰臂。肘上候腰腹，手主候股足，臂主候肩背，尺主候胸膺，掌中主候腹中。手大指本节后名曰鱼，或有青色，或现青脉，主候胃中寒也。诊其寒热所在，何处主病生寒热也。
诊脐上下，上胃下肠，腹皮寒热，肠胃相当。
胃喜冷饮，肠喜热汤。热无灼灼，寒无沧沧。
【注】此明诊脐之法也。脐之上主候胃也。脐之下主候肠也。扪其上、下之腹皮寒热，则知胃肠有寒热相当之病也。胃中有病，每喜冷饮，肠间有病，多喜热汤，是其征也。然与之饮热，不可过于灼灼之热﹔与寒，不可过于沧沧之寒，盖恐其恣意有失，惟当适其寒温之宜也。
胃热口糜，悬心善饥。肠热利热，出黄如糜。
胃寒清厥，腹胀而疼。肠寒尿白，飨泻肠鸣。
【注】此明胃肠寒热为病之诊法也。胃中有热，则上发口糜，心空善饥。肠中有热，则泻出之物亦热，色黄如粥。胃中有寒，面清冷厥，则腹胀而疼。肠中有寒，则小便尿白，飨泻肠鸣也。
木形之人，其色必苍，身直五小，五瘦五长。
多才劳心，多忧劳事。软弱曲短，一有非良。
【注】此下五条，皆以色合形之诊法也。木形之人，其色合青，贵乎如碧苍之润也。身直者，象木之干直也。五小者，谓头小手足小，象木之巅枝也。五瘦五长者，谓身肢象木之条细而长也。多才者，象木之用随斫成材也。多才之人，必劳于心也。多忧者，象木之性不能自静也﹔多忧之人，必劳于事也。若一有形质软弱曲短，皆非良材也。
火形赤明，小面五锐，反露偏陋，神清主贵。
重气轻财，少信多虑，好动心急，最忌不配。
【注】火形之人，其色合赤，贵乎明也。五锐者，谓头、额、鼻、面、口，象火上之尖锐也。五反五露者，谓五官反外、露外也，象火之性，张显外露也。五偏五陋者，谓五官不正丑陋也，象火寄体，随物难定也。凡此反露偏陋，皆火败形，若神清而明，是为得火之神，则反主贵也。重气者，象火属阳，多气也。轻财者，象火之性，多散也。少信者，象火之性，易变也。多虑者，象火之明，烛物也。好动者，象火之用，不静也。心急者，象火之性，急速也。最忌神痴、气浊、色悖，则为不配，皆败形也。
土形之状，黄亮五圆，五实五厚，五短贵全。
面圆头大，厚腹股肩，容人有信，行缓心安。
【注】土形之人，其色合黄，贵乎亮也。五圆者，象土之形圆也。五实五厚者，象土之质实厚也。五短者，象土之形敦短也。圆、实、厚、短，五者俱全，各成一形，皆为土之正形，则主贵也。面圆、头大、厚腹、美肩、美股，皆土厚实之状也。客人有信，行缓心安，皆土德性之厚也。
金形洁白，五正五方，五朝五润，偏削败亡。
居处静悍，行廉性刚，为吏威肃，兼小无伤。
【注】金形之人，其色合白，贵乎洁也。五正五方者，象金之形方正也。五朝者，金主骨，骨胳贵内朝明堂也。五润者，象金之藏于水也。偏则不方正，削则骨露陷，败亡之形也。居处静悍者，象金静而悍也。行廉性刚者，象金性洁而刚也。为吏威肃者，象金之性肃杀也。兼小无伤者，谓方正朝润，虽小无伤，金之正形也。
水形紫润，面肥不平，五肥五嫩，五秀五清。
流动摇身，常不敬畏，内欺外恭，粗浊主废。
【注】水形之人，其色合紫，贵乎润色。面肥不平者，象水之面广而有波也。五肥者，象水之形广大也。五嫩者，象水之性滋润也。五秀五清者，象水之质清彻也。肥嫩之质，发行常流动摇身，象水之流动不居也。常不敬畏者，象水之性趋下不上也。内欺外恭者，象水之质内虚无实也。若神气粗浊，皆主废形也。
贵乎相得，最忌相胜。形胜色微，色胜形重。
至胜时年，加感则病。年忌七九，犹宜慎恐。
【注】此明得其形不得其色之诊法也。假如木形之人，法当色青，是为形色相得，不病而贵之形也。若见黄色或见白色，是为相胜，主病而最忌者也。见黄色者，则为形胜色，主病微﹔见白色者，则为色胜形，主病重也。然其生病，必至于胜木之时之年，加感外邪则病也。年忌者，谓五形之人，形色相胜者，凡至七岁，是为年忌。积九递加至十六岁、二十五岁、三十四岁、四十三岁、五十二岁、六十一岁，皆年忌之年也。当此之年，加感为病则甚。故曰尤宜戒慎恐惧也。
形有强弱，肉有脆坚，强者难犯，弱者易干。
肥食少痰，最怕如绵。瘦食多火，着骨难全。
【注】此明形肉生死之诊法也。五形之人，得其纯者，皆谓之强，得其驳者，皆谓之弱。强者加感之邪难犯，弱者加感之邪易干也。能食形肥者、强也﹔若食少而肥者，非强也，乃痰也。肥人最怕按之如绵絮，谓之无气，则主死矣。食少而瘦者，弱也﹔若食多而瘦者、非弱也，乃火也。瘦人最怕肉干着骨，谓之消瘦，亦主死矣。
形气已脱，脉调犹死。形气不足，脉调可医。
形盛脉小，少气体治。形衰脉大，多气死期。
【注】此以形合脉，诊生死之法也。经曰：形气已脱，九候虽调犹死者，谓形脱无以贮气也。形气俱虚，寸口脉调可医者，谓形气未相失也。形盛而肥，脉小少气者，谓气不能胜形也。形衰而瘦，脉大多气者，谓形不能胜气也。故皆主死也。
颈痛喘疾，目裹肿水，面肿风水，足肿石水。
手肿至腕，足肿至踝，面肿至项，阳虚可嗟。
【注】此明形肿生死之诊法也。视其病者，人迎颈脉大动。主喘不得卧之疾也。目裹上、下肿者，主有水气之病也。从面肿起者，名曰风水，阳水也。从足胫肿起者，名曰石水，阴水也。若手肿至腕，足肿至踝，面肿至项，非水也，乃阳气虚结不还之死证也。
头倾视深，背曲肩随，坐则腰痿，转摇迟回，
行则偻俯，立则振掉，形神将夺，筋骨虺颓。
【注】此明形惫死候之诊法也。经曰：夫五脏者，身之强也。头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者，肾之府，转摇艰难，肾将惫矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻俯，筋将惫矣。骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。凡此形神将夺，筋骨虺颓之形状，故皆主死候也。
太阴情状，贪而不仁，好入恶出，下意貌亲，
不随时务，后动于人，长大似偻，其色黯黯。
【注】此明阴阳之人之情状，以别阴阳盛衰法也。太阴，阴盛而过柔，故贪而不仁也。好入恶出，阴性藏也。下意貌亲，阴性卑柔也。不随时务，阴喜静也。后动于人，阴性迟也。长大者，阴盛之形也。似偻者，好曲身伛偻下意之态也。其色黑黯黯，阴盛之色也。此太阴人之情状也。
少阴情状，小贪贼心，喜失愠得，伤害无恩，
立则险躁，寡和无亲，行如伏鼠，易惧易欣。
【注】少阴，阴微而残忍，故贪小而贼心也。喜失愠得，阴性嫉妒也。伤害无恩，阴性残忍也。立则险躁，阴性危险也。寡和无亲，阴性冷落也。行如伏鼠，阴性隐伏也。易惧易欣，谓如鼠之得失，忻然而进，惧然而退也。此少阴人之情状也。
太阳情状，自大轩昂，仰胸挺腹，足高气扬，
志大虚说，作事好强，虽败无悔，自用如常。
【注】太阳，阳盛而过刚，故自大轩昂，仰胸挺腹，足高气扬也。好志大者，阳性好刚强也。好虚说者，阳性好夸张也。作事好强，虽事败而不悔者，以其常好自用自是，亦阳过刚，果于断也。此太阳人之情状也。
少阳情状， 谛自贵，志小易盈，好外不内，
立则好仰，行则好摇，两臂两肘，常出于背。
【注】少阳，阳微而明小，故 谛小察，自贵小官，志小易盈满也。好外交而不内附者，阳之性外也。立则好仰，阳之性上也。行则好摇，阳之性动也。两臂两肘常出于背者，亦阳之性喜露而不喜藏也。此少阳人之情状也。
得阴阳正，平和之人，无为惧惧，无为忻忻，
婉然从物，肃然自新，谦谦君子，蔼蔼吉人。
【注】此明阴阳和平人之情状也。无为惧惧者。中心有所主，而威武不能屈也。无为忻忻者，外物不能惑，而富贵不能淫也。婉然从物者，谓豁然而大公，物来而顺应也。肃然自新者，谓尊严以方外，恭敬以直内也。夫如是之人，天必之，人必爱之，福禄绥之，焉得不谓之谦谦君子，蔼蔼吉人也哉！明此五者，其人之阴阳盛衰，自可见矣。

angellita

文字初訪論壇，不懂中醫學，怕自我誤解，懇請賜教 “腎陽虛衰“ 之白話解釋。謝謝！