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koook

[这个贴子最后由koook在 2009/11/13 05:24am 第 2 次编辑]



   

第一神骨
      
    语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之
谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神
骨。开门见山，此为第一。
    【译文】
        俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的
    精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在
    人身上，就是一个人的内在精神状态。
        俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破
    碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所
    说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
        一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰
    俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人
    员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为
    主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两
    扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就
    相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而
    测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
    文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
    【译文】
        古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”
    分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因
    为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人
    是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之
    时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；
    处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
    于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，
    锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清
    澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱
    而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。
    以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于
    静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊
    鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一
    则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕
    疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它
    们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。
    凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收
拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，
疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
    【译文】
        一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是
    比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精
    神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，
    但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含
    于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收
    拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的
    精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这
    样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好
    像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，
    要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，
    他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都
    存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而
    情态则是比较容易看到的。
    骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
    【译文】
        九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而
    突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂
    显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；
    颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨
    相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要
    看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是
    国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能
    具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只
    要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
    骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有
质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，
终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不
立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
    【译文】
        骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公
    卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨
    着粉白色则是最下等的颜色。
        骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯
    通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如
    头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而
    佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长
    寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差
    别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。
        
  

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已阅，不是最好的！陈永正编著的《相书篇》所收集的四部古相书，更有价值。如：人脸黑气聚而不散是病情加重的表现，有临床指导意义。

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如何辨忠奸，试观一例：
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