唯物辩证法看中医

岁月无情

多样性的万物具有统一性本质，那么这个统一性本质是什么呢，是物质，还是意识?

岁月无情

   这问题又回到了我 们在以前讲“世界观”概念时遇到的问题了。在那里，我们从“黑马”等万物中抽出了万物的最大共性存在，也就是这里所说的统一性东西，那时我们就提出万物的最大共性 是物质还是精神的问题，认为这是哲学的基本问题。唯物主义认为万物最大的共性，即统一性的本质是物质，而不是意识。

岁月无情

哲学家为什么会对作为万物的最大共性，即“一”有相反的看法，如唯物主义认为“一”是物质，唯心主义认为“一”是精神。

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    原因我们曾讲过一些。这里再指出这一分歧产生的原因：当把“一”看作万物中最低级的东西时，这“一”是物质，当把“一”看作万物中最高级的东西时，这“一”是精神；当把“一”看作抽象思维的内容时，这“一”是物质，当把“一”看作抽象思维水平的标志时，这“一”是精神。唯物主义从低级的(基础的)和内容的角度来理解“一”。所以认为“一”是物质的。这种理解无疑是有它的真理性的。

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    总之，世界万物是有统一性的，统一性的本质是同意识相对立的物质。这就是辩证唯物主义对世界本质的根本理解。

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世界物质统一性的证明
    关于世界物质统一性的证明问题，恩格斯说过这样的话：“世界的真正的统一性在于它的 物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学长期的持 续的发展来证明的”(《马恩选集》第3券，第83页)恩格斯说明了证明世界物质统一性原理的长期性和艰巨性，也说明了证明的途径是哲学和科学。我们认为对世界物质统一性的证明 可以从以下四个方面来进行。

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(一)感觉证明。感觉证明是列宁的思想。列宁说“接受或者抛弃物质概念这一问题，是人对他的感官的提示是否相信的问题。”(《列宁选集》第2卷，第266页)我的感官感觉到火是 热的，不是冷的，我相信这一感官提示，就会承认火是客观存在的、物质的。“相信”是个态度问题，所以对世界本质是物质的思想也同“态度”、“信念”有关。“态度”、“信念 ”是价值，因而唯物主义也和价值有关。

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(二)实践证明。人的实践是改造外部对象。在实践中你按外部对象的本性、结构和规律办事，就成功，否则就失败，这证明外部世界的本质是客观的，不以我们的意志为转移的。

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(三)科学证明。
    现代科学研究成果证明世界的统一性在于其物质性。现代科学揭示宇宙天体是物质。物理学揭示微观粒子是物质的。生命科学证明生命、人是从无生命的物质发展而来的，精神是人 脑的机能。唯物史观证明社会历史的本质是物质的。因而，科学成果证明着世界统一于物质。

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(四)哲学证明。世界统一于物质是个哲学命题，哲学是面对整个世界的，而科学是面对局部世界，科学对世界物质统一性的证明只具有部分的、特殊意义。因而对这一原理必须进行 哲学证明。哲学证明的主要工具是辩证法。辩证法的特征在于对立中把握统一。我们所能看到的，用科学方法发现的物质形态都是有限的、相对的、部分的、特殊的，我们的感觉和科 学能证明它们是物质的，辩证思维能帮助我们把有限上升到无限，把相对上升到绝对，把部分上升到整体，把特殊上升到普遍，从而证明“整个世界”(不是“局部世界”)统一于物质。这样以来唯物论就依赖于辩证法了。形而上学唯物主义主要把物质理解为个别的东西，不需要从个别过渡到一般，因而可以不要辩证法，但辩证唯物主义认为共性、一般是客观的、物质的，这就必须要辩证法了，因为要从个别向一般，从有限向无限过渡，这过渡所需之舟就是辩证法。辩证法成为唯物主义的渡河之舟。因而，辩证法本身的合理性和合法性就成了关键性的事了。一般唯物主义要解决精神和物质的关系，辩证唯物主义则要从一般和个别统一的角度解释精神和物质的关系，因而离不开辨证法，反过来说，辩证法主要是与精神和物质关系，一般和个别关系相关。