[原创]中医的科学化与现代化需要中国哲学的支持

岁月无情

下面引用由哲学家在 2009/09/28 07:13pm 发表的内容：
呵呵 谢谢 ，我真想和先生在预测方面写些东西，这是真诚的想学。我相信先生是非常有学问的人。-=-=-=-=- 以下内容由 哲学家 在 2009年09月28日 07:14pm 时添加 -=-=-=-=-
上面打错了  应该是：学些东西

    实在抱歉，只是我的第一篇关于周易预测与中医治病的文章【太极、阴阳、五行，你让我哭也好笑也好。。。。。】已经见了马克思了。。。。。。

甲lijhvc

下面引用由不吐不快在 2009/09/28 04:23pm 发表的内容：
楼主的帖子：“中医的科学化与现代化需要中国哲学的支持”，越看越看不懂。
   1，什么是中医的科学化？怎样科学化？中医的侅心是理法方药，伴之以望闻问切的辩证论治手段。无论怎样化，都应该维护中医的核心和　...

何老院士 是 指  何祚庥 吗？

中西医融合观

下面引用由gl0101在 2009/09/27 08:51pm 发表的内容：
    1+1可以等于1，也可以等于2，还可以等于3。但是，这绝不是说1就等于2，或者1就等于3。1+1本身就是创新，等于1是创新，等于2也是创新，等于3还是创新。有一种意见认为，中西医结合必然产生一种既不 ...

     对于研究来说：
     1+1=1是失败！
     1+1=2是浪费！
     1+1=3是创新！

张建国

下面引用由岁月无情在 2009/09/28 06:43am 发表的内容：

   
    辩证唯物主义把辩证法引入认识论，认为认识的发展是一个充满矛盾运动的辩证过程。在辩证法看来，认识的运动过程就是不断地解决主体和客体，认识和实践，感性认识和 理性认识，真理和谬误，绝对　...

     先讨论一下岁月无情75楼的看法。
     所谓“认识的发展是一个充满矛盾运动的辩证过程”，“由矛盾观念引入认识过程……，认识成为一个无限发展的过程”，只不过为了引出一个结论：“人对整个世界的认识只能展示于这个无限的过程中”。
     这种认识，普遍地存在于信马而不自信者之中。我们所讨论的是唯物、唯心的认识论，从马哲唯物观的形成、发展来看，正如其所说的将是个“无限的过程”，这是对其方法论的不可知论缺陷的一种狡辩，把认识的过程说成认识的本身，并将过程寄托到无限的将来。这只是不完善的认识论的表现，即不能将此作为认识的形成与发展的唯一途径，更不能将此作为标准。
     中国哲学所展示的，就不是这种路径。
     马哲的形成是基于近代科学，科学的特征就是形式逻辑加实验验证，马哲的特征就是黑格尔的正反合辩逻辑加物质世界的验证，故曰辩证唯物主义，故曰唯物辩证法。
     中国哲学是基于返璞归真，璞，是未经雕琢的玉，真，是没有妄念的觉。认识受妄念的干扰将会有截然不同的结果，何、张之流与中华民族群体的认识显然不同，汪精卫与中华儿女群体的认识也显然不同。事物的变化乃至事物变化规律的变化，其变化的权柄最终在何处？用马克思的认识论无法认知。
     道，独立而不改，周行而不殆，视之不见，听之无闻，嚼之无味，先天地、万物生，故曰有生于无。独立而不改，故曰常。周行而不殆，故曰化。道，无与众谋而众自然奉之，无为不择而众自尽其择。
     知常、知化、知审度数，乃曰神明。人的理性无不发端于“觉”，真觉出自无妄，无妄之觉乃曰明。唯物、唯心皆是有妄之觉的理性，故不知道化有常，只能将认识寄托在无限的过程之中，这叫：知其要者一言而终，不知其要者流散无穷。大正至中，既不唯物也不唯心乃大正也。
     从“为什么用彼不用此”的问题，到“用马哲现象作标准”来评价认识论，都可以显现出岁月无情先生的认识总那么依赖教条，这大概是职业习惯吧。

岁月无情

[这个贴子最后由岁月无情在 2009/09/29 02:38pm 第 1 次编辑]

下面引用由张建国在 2009/09/29 00:06pm 发表的内容：
          大正至中，既不唯物也不唯心乃大正也。/

     不论男女，都是父母两性结合的产物，这是人人皆知的道理；但是我们绝不能因此而认定每个人都是一个两性人（不排除极个别的两性人，但是这不是人的性别普遍及根本规律），因为男人就是男人，女人就是女人。。。。。。张建国先生对此有异议吗？

岁月无情

[这个贴子最后由岁月无情在 2009/09/29 02:45pm 第 2 次编辑]

下面引用由张建国在 2009/09/29 00:06pm 发表的内容：
        从“为什么用彼不用此”的问题，到“用马哲现象作标准”来评价认识论，都可以显现出岁月无情先生的认识总那么依赖教条，这大概是职业习惯吧。

   
    【看来先生对我岁月无情的了解不过是冰山一角，本人不仅学习马克思哲学，同时也系统学习过国家职业指导师课程。。。。。。我既不会有教条主义职业习惯，也不会成为经验主义职业习惯。。。。。。】
    在哲学史上，有的哲学家强调感性认识的重要性，相反，有人则强调理性认识的重要性，于是形成了经验论和唯理论的斗争。以笛卡尔和斯宾诺莎为代表的唯理论片面夸大理性在认 识中的作用，轻视感性认识的重要性。与此相反，经验论则片面夸大感性经验在认识中的作用，轻视理性在认识中的作用。二者的错误在于割裂了感性认识和理性认识的统一性，各执 一端，都不符合认识的本来面目。在实际工作中存在着教条主义和经验主义两种片面性。前者片面夸大书本知识的作用，轻视实践经验，生搬硬套马克思主义理论，犯了类似唯理论的 错误；后者片面夸大经验的作用，轻视科学理论，把局部经验误认为是普遍真理，犯了类似经验论的错误。在实际工作中应努力克服这两种片面性。只有坚持一般和个别的统一，理性 和感性的统一，才能坚持主观和客观的统一，换句话说，为了坚持主观和客观、思维和存在的统一，就必须坚持一般和个别的统一，理性和感性的统一。因为唯理论和经验论在本质上 都是主观主义。主客关系和共殊关系应当统一起来。

甲lijhvc

下面引用由岁月无情在 2009/09/29 02:05pm 发表的内容：
   
    看来先生对我岁月无情的了解不过是冰山一角。。。。。。我既不会成为教条主义，也不会成为经验主义。。。。。。
    在哲学史上，有的哲学家强调感性认识的重要性，相反，有人则强调理性认识的重要性　...

当在 讨论 唯物、唯心的时候，牵涉到 感性与理性认识，请教这 四个 概念 有何 关系？

岁月无情

下面引用由甲lijhvc在 2009/09/29 02:19pm 发表的内容：
当在 讨论 唯物、唯心的时候，牵涉到 感性与理性认识，请教这 四个 概念 有何 关系？

甲lijhvc先生   
   
    唯物与唯心关系系哲学本体论； 感性认识与理性认识系哲学认识论；本体论决定认识论；认识论影响本体论。。。。。。

甲lijhvc

下面引用由岁月无情在 2009/09/29 02:37pm 发表的内容：

甲lijhvc先生   
   
    唯物与唯心关系系哲学本体论； 感性认识与理性认识系哲学认识论；本体论决定认识论；认识论影响本体论。。。。。。

请教  哲学中 的 本体论 是否 属于 人 的 认识 范畴？

岁月无情

下面引用由甲lijhvc在 2009/09/29 02:45pm 发表的内容：
请教  哲学中 的 本体论 是否 属于 人 的 认识 范畴？

    哲学基本问题的内容就包括以上本体论、认识论和方法论三个方面。这三个方面是既有区别又有联系的。本体论决定认识论和方法论，如果认为万物的共相、本质是物质，那么在认 识论上就会坚持反映论，在方法论上就应该坚持辩证法。如果认为万物的共相、本质是精神，那么在认识论上就会坚持先验论。认识论和方法论服务于本体论。另一方面，本体论也依 赖于认识论和方法论。如本体是什么是一个认识的结果，这认识结果要通过相应的方法来达到。因而，本体论、认识论和方法论三者是不可分割的。。。。。。