唯物辩证法看中医

岁月无情

     人的意识可以超越现存事物进行自由创造，可以脱离实际进行虚构、悬想，悬设。譬如，意识可以自由 创造、虚构、悬设童话世界、空想社会、超人、神、五皇大帝、鬼等观世界中并不存在的东西。意识可以天马行空、自由驰聘，这是意识的主观特征，正因为有意识的这种主观特征存 在，所以才有能动创造性。这是一方面。另一方面，意识的主观特征有其客观基础。鬼有三只眼、六只手、二、三尺的颈子，这些世界上都没有，但世界上有眼、手、颈这些客观的东 西。意识的主观性是对这些客观的东西进行夸张、重组、虚构而已。

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     从以上三点可以看到意识的主观性表现在常识形式，主观差异和主观创造诸方面，而其客观性则表现在意识的内容，根源，基础上。因而，意识是主观和客观的统一。意识具有客观 性，说明意识对物质的依赖性，意识具有主观性，说明意识对物质具有相对独立性。因而，意识是物质依赖性和相对独立性的统一。

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     意识的相对独立性主要表现在：1.意识同物质具有质上的差异性、对立性，意识不能等同于物质。虽然意识的根源、内容、基础都是客观的，但意识毕竟不同于物质。在这一点上 辩证性唯物主义是批判庸俗唯物主义的。庸俗唯物主义把物质产生意识看作胆囊分泌胆汁一样。胆汁是物质性的东西，从而意识也是物质性的东西。辩证唯物主义认为这是抹煞了意识和物质的差异。

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2.意识具有主观性。意识和物质质的差异在什么地方呢，就在于意识的主观性上。假如意识没有主观性，物质也就无所谓客观性了，因为客观性就是相对于主观性而言的。意识存在于内心世界，以心理、观念、思维的方式存在着。

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3.意识具有超越性、自主性、自由性、创造性、批判性、理想性等特征。意识可以超越物质和现实世界上人自己的尺度去创造、建构、批判现实世界，创造出现实世界中所没有的东西来。意识自己可以有主心骨，心存有主，她可以不依物质为主，不随波逐流。在物质面前意识、精神可以有不可摇夺的坚定性、一惯性，精神、意志可以作到“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫。”

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4.意识具有独立存在的价值和意义。通常我们讲到意识的价值的意义是从意识对物质的作用上说的，如说意识可以反作用于物质，可以为物质文明发展提供精神动力、智力支持、理论保证等，好像除此以外精神就别无价值了。这其实是抹杀了精神自身的价值。其实精神自身是有其独立的价值和意义的。精神的自主、自由、自律、创造、悬设等都是意识的独立性价值所在。如果人的精神意义都要唯物质欲望之马首是瞻，那精神文明就没有多大价值了。

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5.基于以上所说，不能把意识还原为，归结为物质，意识的内容基础可以还原为物质，但不能把全部意识都还原为物质。如果这样就等于取消了意识，就倒退到庸俗唯物主义了。

岁月无情

    这里涉及到唯物主义这一概念的含义问题。我们认为，唯物主义的主要含义是说，意识的“根源”、“内容”、“基础”是物质。这是从哲学基本问题第一方面而言的。这个思想恩格斯就强调过。他说：“除此之外，唯心主义和唯物主义这两个术语本来没有任何别的意思，它们在这里不能在别的意义上被传用。”(《马恩选集》第4卷，第2版，第224—225页)

岁月无情

    对意识的理解是不是只能从其“根源”、“内容”、“基础”上来理解呢?不是。意识的“根源”问题只是从时间的、纵向的角度寻求意识产生的最终原因，这是发生学的方法，侧重于科学。意识的“ 内容”问题只是从意识形式所包含的东西是什么意义上来理解意识。对意识的研究还可以从空间的、现象学的角度来研究，即“面向事物本身”，把意识看作“直接给与”的东西来理解。这种理解就是要把意识的“根源”、“内容”等问题用括号括起来，暂不管它，而是研究关注意识本身。总之，对意识可以进行多角度地研究。这样以来唯物主义、世界物质统一 性原则就可以获得确定的含义。

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    说到底唯心主义和唯物主义都强调和夸大了同一问题的一个层面：唯心主义夸大了认识、意识的形式层面，唯心主义夸大了认识、意义的质料层面。由于二者都受柏拉图，亚里士多德二元世界哲学框架之统治二者难以调和。这就是唯物主义和唯心主义分裂和斗争的原因。