唯物辩证法看中医

中西医融合观

     在劳动中人的知识和德性、真和美都能得到培养和提高。劳动作为合规律性和合目的性统一的活动，还可以将知识和德性、真和美、知和仁统一起来。同时，劳动还可以实现“幸福”价值，因为劳动成果能满足人的物质需要。这样劳动不仅可以实现“仁里知”，而且可以实现“福”。人达到“ 仁且知且福”就算达到理想人格了。这种理想人格目标在康德那里叫“至美”或“圆善”。
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     布什劳动不劳动?
     布什"在劳动中人的知识和德性、真和美都能得到培养和提高。""这种理想人格目标在康德那里叫“至美”或“圆善”。"
     布什“至美”或“圆善”。所以,攻打伊拉克!
   
    小心上当!
   见了中西医融合观,就该免战牌高悬,云游去了!

中西医融合观

“唯物辩证法看中医”这篇文章，分为三大部分。
第一部分谈什么是唯物辩证法；
第二部分谈什么是中医；
第三部分谈唯物辩证法是怎么样看中医的。
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“唯物辩证法看中医”(关公战秦琼)这篇文章，分为三大部分。
第一部分谈什么是唯物辩证法(什么是关公)；
第二部分谈什么是中医(什么是秦琼)；
第三部分谈唯物辩证法是怎么样看中医的(关公是怎么样战秦琼的)。
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     第一部分谈什么是唯物辩证法(什么是关公)；
     不谈什么是唯心主义，形而上学,黑格尔辩证法,费尔巴哈机械唯物论,唯物辩证法能够说清楚吗?!马克思说:唯物辩证法是为无产阶级革命服务的!他是指导无产阶级革命的理论!大家不知道您谈的唯物辩证法是不是马克思说的为无产阶级革命服务的那个唯物辩证法?您谈的唯物辩证法是您的私货,或者说是篡改了的,人云亦云的,什么法!半瓶子酱油!
    第二部分谈什么是中医；(什么是秦琼)
    地球是方的还是圆的?"天园地方"正确吗?"天园地方"与阴阳学说,中医是什么关系?当我提出这个问题时,您逃跑了,高悬免战牌!
    这些基本问题您不知道,或者不清楚,那么,您谈的中医究竟是什么医?是篡改了的,人云亦云的,什么医吧!您知道什么是热实结胸证,太阳蓄血证吗?!
    半瓶子醋
    第三部分谈唯物辩证法是怎么样看中医的(关公是怎么样战秦琼的)。
    用无产阶级革命的理论看3000年前的天园地方,阴阳学说,热实结胸证,太阳蓄血证,如同半瓶子酱油看半瓶子醋.
    不要看了,混合起来,蘸饺子正好吃!

  小心上当!
  见了中西医融合观,就该免战牌高悬,云游去了!

岁月无情

下面引用由中西医融合观在 2008/09/21 09:48am 发表的内容：
“唯物辩证法看中医”这篇文章，分为三大部分。
第一部分谈什么是唯物辩证法；
第二部分谈什么是中医；
第三部分谈唯物辩证法是怎么样看中医的。
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岁月无情

下面引用由中西医融合观在 2008/09/21 09:02am 发表的内容：
在劳动中人的知识和德性、真和美都能得到培养和提高。劳动作为合规律性和合目的性统一的活动，还可以将知识和德性、真和美、知和仁统一起来。同时，劳动还可以实现“幸福”价值，因为劳动成果能满足人的物质需要 ...

中西医融合观

岁月无情 坐井观天,什么烂帖!

岁月无情

下面引用由中西医融合观在 2008/09/21 10:07am 发表的内容：
岁月无情 坐井观天,什么烂帖!

岁月无情

zhengYOU

下面引用由岁月无情在 2008/09/15 07:29am 发表的内容：
下面引用由zhengYOU在 2008/09/15 06:23am 发表的内容：
“一”指万物的终极本质、本体。
也有仁者见仁智者见智的差异，西方哲学认为世界的本质、本体是粒子，也就形成还原论。中国古人认为世界的本质、本体是气，万物由气而生，产生气一元论。
从客观认识，气中包含粒 ...
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zhengYOU先生
     我这里讲的是马克思的本体论，而不是其他的本体论。

岁月无情 先生在全球中医药论坛大谈哲学、本体论、马克思本体论，又与中医搅作一团。
咱是外行，只是有句古话，说话听声，锣鼓听音，感觉就不对味，搜索一些相关内容，请高知识的大家评论。

zhengYOU

网上搜索摘录：
试论马克思的本体论思想及其特征
【摘 要 题】本体论问题研究
【关 键 词】马克思/本体论/实践
【 正 文】
　　中图分类号：B016　文献标识码：A　文章编号：1002-462X(2004)01-0001-07
　　马克思究竟有没有本体论?如果有，其内容和特点怎样?目前学术界对此还有不同看法　。就此作进一步讨论和澄清，将有助于人们更全面、更深刻地把握和领悟马克思哲学的　实质，以祛除过去在解释马克思哲学时存在的误读成分。
　　一、马克思有无“本体论”
　　马克思有无本体论是一个带前提性的问题。本文的回答是肯定的。毋庸讳言，马克思　未曾在阐发其哲学立场的意义上使用“本体论”，但这不等于他从未使用过这个词，也　并不必然地意味着他没有本体论思想。………………
二、马克思本体论思想的基本内容和脉络
　　在马克思的语境中，实践具有本体论的意义。马克思正是立足于作为本体范畴的实践　这一逻辑起点，才使哲学真正回到了人的存在。实践何以能够成为本体范畴?因为对于　人的存在而言，只有实践才具有始源性和本然性。从逻辑顺序上说，实践是一个比主—　客二元分裂更原始的范畴。实践既先于主—客二元分裂(从而构成其逻辑在先意义上的　前提)，又孕育它(使其生成)进而克服它(使其消解)，最后又完成它(构成其归宿)。这　正是一种典型的本体论展开及其完成的结构。马克思说：“整个所谓世界历史不外是人　通过人的劳动而诞生的过程”[2](P92)。而“劳动”亦即“实践”。在此意义上，实践　不再是隶属于人的一种从属规定，而是人及其存在本身。所以，作为本体范畴，实践包　含着人及其历史的全部可能性和全部秘密。这一范畴所指称的既不是实体也不是关系，　它只能是无规定性，正因此它才能包含一切可能的规定性。人的本质的原始的丰富性，　就是作为逻辑起点范畴的实践的真正内涵。它作为潜在意义上的、有待完成的整体、大　全、“一”，构成马克思整个哲学的最为始源性的基础。
作为本体范畴，实践是不可解析和不可还原的。人们既不能把实践归结或还原为主体　和客体及其相互作用关系，也不能从外延上对它进行一种形态学的划分。因为任何拆解　都将是对实践作为本体范畴之始源性和本然性的妨碍和破坏。这种解析和还原的方式恰　恰是知识论所特有的方法和态度，它只能遮蔽实践的本体论意味和作为本体规定的性质　。作为本体范畴的实践只同人的存在有关，它既不表征为人的活动的直观形态，也不抽　象为无矛盾的虚无。
　　与费尔巴哈把人看做是“感性的对象”从而只能发现“肉体的人”不同，马克思把“　人”了解为“感性的活动”，亦即实践本身。其积极意义在于：第一，人不再是一种对　象性的规定，从而超越了对人的那种知识论式的把握方式，进入了本体论的视角。第二　，人变成了“主体”(这里所谓的主体不是那种作为与客体相互对峙的知识论意义上的　主体，而是作为本体之自我展开能力的能动性的载体的主体)，由此找到了人的存在的　历史与逻辑双重展开的内在动力。第三，人的存在不是“死”的、已完成的、封闭的规　定，而是“活”的、不断地生成着的、永远向未来敞开着的活动即实践。
　　作为本体的规定，实践具有逻辑的和历史的双重意义。其逻辑意义在于：一是实践内　在地包含着矛盾，从而固有其自我扬弃、自我展现、自我超越的根据、动力和可能性；　二是实践是逻辑在先的，它先于主一客二元分裂，却又潜在着这种分裂的可能性；三是　实践就像种子或胚胎，乃是一个包含着一切可能性的总体范畴。实践的历史意义在于：　一是实践又是时间在先的，因为离开了实践活动，人类及其社会就一刻也无法存在；二　是实践的生成性决定并塑造了一切既往的历史和未来可能的历史；三是人类历史的完成　不过是实践对历史的全部可能性的展现的最终结果。对于马克思来说，本体论的完成，　无论是逻辑的还是历史的，都是通过实践来实现的。…………
。”[6](P23)在《资本论》中，他同样主张哲学的思考方式应该是所　谓的“从后思索”的方式：“对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取　同实践发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结　果开始的”[7](P92)。显然，马克思哲学所采取的不是一种发生学的、时间在先的顺序　，而是相反，即采取逻辑在先的顺序，因而是一种“反思”的方式。而这正是本体论所　要求的方式。因为本体论的起点就是作为绝对、大全的规定，它只是处于潜在状态而已　。从时间上说，则是从“事后”开始的，即从成熟形态开始的。这恰恰体现了本体论所　特有的研究方式。这种思维方式充分体现在马克思对人的本质和人性问题的解决当中。　所以，马克思指出：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类　社会或社会的人类。”[3](P57)所谓“社会的人类”只有作为历史的完成和结果才是可　能的，而市民社会作为人类的异化状态则不过是人类的“史前状态”。费尔巴哈仅仅局　限于在市民社会的维度上把握并揭示人的本质，显然在研究方式上是颠倒的，因为他把　“猴体解剖”当成了“人体解剖”的钥匙。
　　然而，本体论并不终结于对经验的超越，而是在此基础上进一步回归经验。所以，马　克思在确立了超验性视野的基础上，又从预成性回到生成性上来。在西方，从一定意义　上说，由古典哲学向现代哲学的转变，主要表现为由“预成”向“生成”的转变。这可　以从黑格尔的“本质先于存在”和萨特的“存在先于本质”之间的差别看出来。重视生　成可以看做是现代哲学的一个突出特征。这一转变折射着本体论范式的历史性变迁。它　实质上是从马克思开始的。因为只是到了马克思，才真正给出了生成的内在理由。马克　思哲学把生成变成本体的内在性的要求。这的确是马克思思想的卓越之处。现代西方哲　学无疑注重生成性，但未曾真正找到它的内在理由，而更多的不过是外在地赋予，即只　是一种被外在地确立起来的看待方式，因此不过是一种视角意义上的规定，而非从人的　存在本身引申出来的规定。正是在这些方面，马克思给出了经典式的解决。
收稿日期：2003-07-10
【参考文献】
　　[1]于钊等.马克思主义哲学本体论问题研究综述[J].哲学动态，2003，(5)：18.
　　[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.
　　[3]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.
　　[4]列宁.哲学笔记[M].北京：人民出版社，1974.230.
　　[5]马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.
　　[6]马克思恩格斯选集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.
　　[7]马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972.
　　[8]马克思.资本论(第3卷)[M].北京：人民出版社，1975.926.
　　[9]马克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京：人民出版社，1982.258.
　　[10]马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960.20.

zhengYOU

无尽的爱纪念网          古希腊哲学家、爱非斯派的创始人赫拉克利特纪念馆
   
赫拉克利特
目录
? 生平
? 著述
? 哲学思想
? 宗教态度
? 后世评价
赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年——前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。

生平
     赫拉克利特生于爱非斯一个贵族家庭。他本来应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。据说，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。赫拉克利特傲慢地拒绝了。他说：“因为我有一种对显赫的恐惧，我不能到波斯去，我满足于我的心灵既有的渺小的东西。”还有一则轶事说，他整天和小孩玩骰子。他对围观的人说：“你们这般无赖，有什么值得大惊小怪的！难道这不比你们参加的政治活动更好吗？”有人问他为什么保持沉默，他回答说：“为什么？好让你们去唠叨！”这些轶事虽然不完全可信，但是它们表明希腊哲学家已经开始脱离公共事务。其实，赫拉克利特也没有完全脱离政治。当爱菲斯城邦放逐了他的朋友赫尔谟多罗时，他气呼呼地说：“爱菲斯的每个成年人最好都将自己吊死，把城邦留给尚葆其天真的少年。”他号召人民保卫法律，铲除暴虐。据说，他在隐居时，以草根和植物度日，得了水肿病。他到城里找医生，用哑谜的方式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来。医生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛粪的热力把身体里的水吸出，结果无济于事，去世时大约60岁。

著述
    赫拉克利特的文章晦涩难懂，富有隐喻。赫拉克利特写过一部总称为《论自然》的书，内容有“论万物”、“论政治”和“论神灵”三部分。可惜这部书没有保存下来，我们现在看到的只是130多个残篇，它们是从不同时期的著作中摘录出来的。残篇的语言多形象比喻，内容是深奥的辩证法，读起来十分困难，赫拉克利特因此得到“晦涩哲人”的称号。

哲学思想
    赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。他的主要的思想有：
1.永恒的活火
    “这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”
     赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。
    原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。
    赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。
2.万物皆流
    赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。
    赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。”
3.逻各斯
    赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。
    万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。
4.对立统一
    原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。
    世界为斗争所支配。赫拉克利特说，“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立，世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。”
赫拉克利特的思想与毕达哥拉斯学派的关系
    毕达哥拉斯学派认为万物的本原是数，它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系，整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用“逻各斯”这样一个简单的概念将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达出来。在这点上，赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的。我们可以说：在公元前六——五世纪期间，以毕达哥拉斯学派和赫拉克利特为代表的希腊哲学，已经比米利都学派前进了一步，即他们不满足于寻求万物的本原，而是开始要寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西。他们开始发现了数量上的比例关系，也就是逻各斯。这是当时哲学上的一个重大发展，也是他们对哲学发展作出的重要贡献之一。

宗教态度
    在宗教上，赫拉克利特和比他稍早的塞诺芬尼一起反对传统宗教，但赫拉克利特主要是反对传统的宗教祭神仪式，反对偶像崇拜。赫拉克利特也承认神，但他所说的神，就是指永恒的活火，指逻各斯，指最高的智慧。因此他又是最早把宗教哲学化，将宗教的神改造成为理性的神，从而使哲学摆脱宗教走出了一大步。但因为他不可能也没有划清哲学和宗教的界限，所以到后期希腊罗马哲学时期的斯多亚学派和基督教教义哲学，又将他的逻各斯和火解释成为宗教的神，使他的哲学为宗教教义服务，即使宗教哲学化，又将哲学拉回到宗教。

后世评价
    赫拉克利特被称为辩证法的奠基人之一，因为他是在古代希腊哲学家中，第一个用朴素的语言讲出了辩证法的要点的人。
他是伊奥尼亚的哲学家，他继承米利都学派的传统，认为物质性的元素是万物的本原。他认为本原是永恒的活火，强调它本身就是不停歇的运动，火转化为万物，万物又转化为火。在这方面，他将米利都学派关于本原的思想向前发展了。
    赫拉克利特在哲学思想上的发展，主要表现在辩证法方面。他的辩证法思想虽然还带着朴素的直观性，但在当时却是非常深刻的。他与早于他的毕达哥拉斯及其早期学派一起，从探究万物的本原深入到要探求现象背后的普遍规律。这为人类认识的发展，为希腊以至整个西方的哲学和科学的发展提供了广阔的领域和深远的前途。
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