第十节 《内经》与卜筮、巫祝、风角、星占-《内经时代》补注

河间金栋

【补注】

⑴易纬·乾凿度：“纬”是对“经”的佐翼，六经（诗、书、易、礼、乐、春秋）皆有纬，加上《孝经》共有《七纬》。

《后汉书·方术列传·樊英传》：“又善风角、星算，《河洛》七纬。”李贤注：“七纬者：《易纬》：《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》、《辨终备》也；《书纬》：《璇玑钤》、《考灵耀》、《刑德放》、《帝命验》、《运期授》也；《诗纬》：《推度灾》、《记历枢》、《含神物》也；《礼纬》：《含文嘉》、《稽命徵》、《斗威仪》也；《乐纬》：《动声仪》、《稽耀嘉》、《汁图徵》也；《孝经纬》：《援神契》、《鉤命决》也；《春秋纬》：《演孔图》、《元命包》、《文耀鉤》、《运斗枢》、《感精符》、《合诚图》、《考异邮》、《保乾图》、《汉含孳》、《佐助期》、《握诚图》、《潜潭巴》、《说题辞》也。”

《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为《易经》疏注的名著，经传之羽翼，对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉郑玄（康成）注释得以保存。

乾凿度之义，《易纬·乾坤凿度卷上》：“乾者，乾天也，又天也”，“凿者，开也。圣人开作度者，度，路，又道。圣人凿开天路，显彰化源”。

太乙九宫占：指《易纬·乾凿度卷下》“故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五”，郑注“太一下九宫”，下图是行九宫的顺序，与《灵枢·九宫八风》篇之顺序不同。

巽四   离九    坤二

震三   中五    兑七

艮八   坎一    乾六

每15日行一宫：不确，亦当为45日。《易纬·乾凿度卷上》：“岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日，方备岁焉。”

河间金栋

⑵岁露论：应为《灵枢·九宫八风》篇。

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⑶张衡：《辞源·弓部》：“张衡：公元78-139年。东汉南阳西鄂人。字平子。少善属文，通五经、天文、历算、机械制作。安帝时拜为郎中，再迁太史令。永和初为河间相，拜尚书。尝作浑天仪，又作候风地动仪，为世界最早测候地动的机械装置。著有《灵宪》、《算罔论》，阐述浑天说。文学著作今传者有《西京赋》，见《文选》。原有集，已佚，明人辑有《张河间集》。《后汉书》有传。”

《后汉书卷五十九·张衡列传第四十九》：“张衡字平子，南阳西鄂人也。……衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通《五经》，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。……衡善机巧，犹致思于天文、阴阳、历算。常耽好玄经，谓崔瑗曰：‘吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，《玄》其兴也。’安帝雅闻衡善术学，公车特徵拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙进璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。……初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：‘臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠（yu玉）所由，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者，非一术也。立言于前，有徵于后，故智者贵焉，谓之谶书。……成、哀之后，乃始闻之。……此皆欺世罔俗，以昧执位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有徵验，世莫肯学，而竟称不占之书。譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅，诚以事实难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。’”

《中国历代名人辞典·东汉》：“张衡：（78-139）东汉科学家、文学家。字平子，南阳西鄂（今河南南阳北）人。年少好学，游于三辅，入京师，观太学，遂诵《五经》、贯六艺。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉，不行，连辟公府，不就。年二十八，任南阳太守鲍德主薄。不久，著《东京赋》和《西京赋》。鲍德离开南阳，他归故里，致思于天文、阴阳、历法等。安帝善其术学，公车特征，任郎中，再迁为太史令。后掌管天象观测，其宇宙天体观主‘浑天说’，认为‘浑天如鸡子’，天和地的关系就象蛋壳包蛋黄一样，天外地内。并作《灵宪》，书中已用赤道、黄道、南极、北极等名词，并画出我国第一张完备的星图，共有二千五百颗恒星，创造了第一架利用铜壶滴漏带动之浑天仪。顺帝初，复为太史令。阳嘉元年（132年），又创造了候风地动仪，以精铜铸之。曾上疏要求禁绝当时流行的图谶迷信。后迁侍中，遭宦官谗毁，作《思玄赋》以寄托情志。永和初，任河间（今河北献县东南）相，治威严，整法令，视事三年，召任尚书，于永和四年（139年）卒。著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《七弁》、《巡诰》、《悬图》凡三十二篇。另著《周官训诂》，以补《东观汉记》。”

《中国通史全编·汉代的文化·天文历算》：“浑天仪的代表人物，是东汉的太史令张衡（78～139）。张衡是有名的文学家，反谶纬的思想家，也是杰出的科学家。他撰有天文著作《灵宪》一书，解释天体演化的一些问题。书中正确地阐明了月光是日光的反照，月食是由于月球进入地影而形成的；还认识到行星运动的快慢与其距太阳的近远有关。张衡在西汉天文学家落下闳、耿寿昌等人创造的浑天仪的基础上，设计了一种新的浑天仪，以齿轮系统与漏壶相连，随滴漏转动，其中星宿出没，与灵台观象所见完全符合。张衡鉴于东汉地震频繁，还创造了候风地动仪，以测定地震的方位。张衡的这些创造，被当时人目为神奇，所以崔瑗在张衡的碑铭上，盛赞张衡‘数术穷天地，制作侔造化。’”

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⑷樊英：《后汉书·卷八十二上·方术列传第七十二上》：“樊英字季齐，南阳鲁阳人也。少受业三辅，习《京氏易》，兼明《五经》。又善风角、星算，《河洛》七纬，推步灾异。隐于壶山之阳，受业者四方而至。州郡前后礼请不应，公卿举贤良方正、有道，皆不行。

尝有暴风从西方起，英谓学者曰：‘成都市火甚盛。’因含水向西漱去，乃令记其日时。客后有从蜀都来，云‘是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭’。于是天下称其术艺”，“英既善术，朝廷每有灾异，诏辄下问变复之效，所言多验”。

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⑸有人据以说西汉初就有九宫八风太一占：刘大钧《周易概论·历代易学研究概论》（第五辑）说：“这就无可辩驳地证实了早在西汉之初，或者更早，就已有了与‘洛书’相同的图形。”

杨力《周易与中医学·河图洛书与中医理论》：“易图为易学的主要内容，易图包括符号及图象二个内容。符号指《易经》八卦、六十四卦，图象则有河图、洛书及先后天图，皆为《易经》的主要内容。其中，符号源于殷周时期，而河图、洛书、先后天图等传统皆认为早已佚失，后经道家藏匿得以保存，至宋方由陈抟推出。刘大钧先生考证，根据1977年，阜阳县双古堆发掘的西汉汝阳侯墓，出土文物‘太乙九宫占盘’的‘洛书’记载，以及1973年长沙马王堆出土的帛书《易经》六十四卦先天图排列，证实了《周易》图说在西汉初即已有之。再则河图数字起导于《易·系辞》‘凡天地之数，五十有五’，洛书最早记载于汉·郑玄《乾凿度》也可说明（刘大钧《‘图’、‘书’二学与西汉古易》，载于金文杰《大易探微》序言）。”

金栋按：多数学者认为，太极图、河图、洛书等概念始于宋代道教陈抟，似成定论，而1977年在安徽阜阳出土了西汉汝阴侯墓中的占星式盘，即是与《洛书》相同的图形后，无形中就等于否定了《洛书》始于宋代道教陈抟的传说，打破了公论，所以才有了刘大钧先生的上述言论。

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⑹待商：赵先生并不认同刘大钧等的说法。

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四、八风、太一的来历  

8【原文】八风的解法定型于《白虎通·卷三⑴》，是其中的专门一节。可见汉儒很需要统一说法。八风是：“冬至45日，条风至”，其后每45日依次出现：明庶风、清明风、景风、凉风、昌盍⑵风、不周风、广莫风⑴。早于此说的见《淮南子·天文训⑶》。其八风名称和顺序与《白虎通》全同⑶。唯夹注中配以八卦⑷，不知是否原文⑷。八卦配法与《灵枢·岁露论⑸》不同。《史记·律历书⑹》中的八风名称与上同，但配以八方、月份、主气、干支等，唯不配八卦。

更早的八风说见《左传·隐五年》：“夫舞所以节八音而行八风⑺”。今音乐家解此“八风”为各地民间音乐。约本《诗经》有十五《国风⑻》，亦通。三国人杜预解⑺《左传》八风⑺，仍说是八方之风，名称与《史记》、《白虎通》半数相同，应是离题更远。

总之，八风之说起源应很早。既可能是八节气的原始名称⑴，也可能古代却曾按八方测风向，不可考。汉代含义、名称数变，与八卦相配应较晚。《灵枢》中的八风和以上各说均不同，意思与能否致病有关，肯定是医家又一次改造。

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【补注】

⑴白虎通：即《白虎通义》。

《中国哲学大辞典·著作·秦汉》：“《白虎通义》，亦称《白虎通德伦》，简称《白虎通》。东汉班固等编撰。六卷。谶纬化的经学书。篇目各史所载不同。汉建初四年（79）‘下太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议五经同异……帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎议奏》’（《后汉书·章帝纪》）。《白虎议奏》已亡佚。会后班固奉命整理讲义记录，编辑成书，即为《白虎通义》。为董仲舒以来今文经学派的总汇，亦标志着东汉经学与神学的进一步结合，使谶纬正是变成钦定法典。为经学各派发挥君主专制观念和宗法伦理思想的法典。认为‘王者，父天母地，为天之子也’，把君臣关系居于‘三纲六纪’之首。受命于天的圣王履行天的中和之道，成为理想完美的化身，以致使社会生活也具中和之美。主张‘忠’、‘敬’、‘文’‘三位一体’，而以‘忠’为先。把社会阶级关系附会于自然秩序，‘三纲法天地人，六纪法六合’（《三纲六纪》），并论述‘三纲’与‘六纪’、‘五常’相配合，从伦理上将社会等级秩序组合成严密的结构之网，对后世有深远影响。”

《辞源·白部》：“《白虎通义》，汉班固撰，四卷，四十四篇。记录汉章帝建初四年在白虎观议五经同异的结果。当时成篇者有《白虎议奏》、《白虎通德论》，又命班固撰集成书，名《白虎通义》。《议奏》久亡，《通义》行而《通德论》亦废。自晋以来省称《白虎通》。其书多引古义，兼收谶纬家说。”

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金栋按：谶纬，一种神学迷信。流行于西汉末和东汉时。为当时封建统治者所倡导的官方正统的社会思想。“谶者，验也”（许慎《说文解字》），是一种“诡为隐语，预决吉凶”（《四库全书总目提要》）的宗教预言，又名“符谶”、“符命”，有的有图有字，名“图谶”。“纬，织横丝也”（《说文解字》），相对“经”而言，是以巫师、方士的迷信方术附会儒家的经义，假托天意圣教来言符箓瑞应。《四库全书总目提要》说：“纬者经之义流，衍及旁义。”谶纬大体以《易经》中河图、洛书的神话传说和西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，编造影射性的图谶符命，为巩固统治或改朝换代提供“天命”上的根据。谶与纬作为神学预言，在实质上没有多少区别，但就产生的先后来说，则谶先于纬，《史记》载“亡秦者，胡也”（《秦本纪》），以及“篝火狐鸣”、“鱼腹帛书”（《陈涉世家》）已开用谶之先声。汉初的京房易学、齐诗、公羊传中开始有后世纬书的成分。汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。谶纬在西汉后期开始盛行，王莽“改制”，光武“中兴”都曾利用谶纬作为合法依据。

光武即位，崇信谶纬，中元元年（56）“宣布图谶于天下”，使谶纬在东汉时达到极盛。当时称为“内学”，“士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿争谈之”（《后汉书·方术传》）。经过石渠阁和白虎观两次经学会议，在《白虎通义》中进一步完成谶纬与今文经学的结合，使谶纬神学在意识形态上虽居于统治地位。随着汉末的今古文经学的合流以及魏晋之际玄风的兴起，谶纬逐渐衰落，但在王朝更迭时，一般仍用来作为膺受天命的根据。从南朝刘宋开始禁谶，“及（隋）高祖受禅，禁之逾切，炀帝即位，乃发使四出搜天下书籍，与谶纬相涉者皆禁之”（《隋书·经籍志》）。后谶纬之书遂大部分失传。在《玉函山房辑佚书》中保留有纬书的一些片断。清殷元正《集纬》、清赵在翰《七纬》、清黄奭《汉学堂丛书》都有辑佚多种。1971年以来曰本安居香山、中村璋儿编辑的《纬书集成》陆续出版，搜集较为完备。除去其中迷信部分，也含有某些天文、历法、地理、乐律、医学等方面的科学资料，如《河图》：“地恒动不止”；《河图·开始图》：“阴阳相薄为雷”；《春秋·元命包》：“阴阳激为电”等等。（《中国哲学大辞典·名词术语·秦汉哲学》）

河间金栋

卷三：卷三误，当为卷七，是专门一章（节），名称为“论八风节候及王者顺承之政”。

云：“八风：风者，何谓也？风之言萌也。养物成功，所以象八卦。”可见，《白虎通》八风解法定型的是指八卦之风。

所谓八卦之风，即如《春秋纬·考异邮》所云：“八卦主八风，距同各四十五日。艮为条风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，坤为凉风，兑为阊阖风，乾为不周风，坎为广莫风。”

然其名称为“论八风节候”，显然是与“八节气候”有关，即八风为什么这样命名，是与季节气候有关系的，所以亦名“八节气”风，即季节气候的变化对自然界万物都有影响，日月寒暑的转移，亦即阴阳的更替，万物得以生长化收藏也。或是八节气的原始名称。