[原创] 《生命统一场论》：用《内经》解读《伤寒论》

五积散

下面引用由医源在 2007/07/22 10:23pm 发表的内容：
　　　“原来加重自己会消失啊”！

是的。


-=-=-=-=- 以下内容由 五积散 在 2007年07月23日 00:05am 时添加 -=-=-=-=-
不过我不会给你解释其中的缘故的，你只需知道：五积散没有刻意的取消你的加重而已，那种事情，不是五积散所能为的。

逸湘

還是說說本題吧

丁和

         一对 欢喜冤家

丁和

[首先来看天之六经规律，从（3）可知，六经的胜衰之变的规律是：少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴。如环绕转，无端无断。有些学者就疑惑了，既然是六经，那么，何来的（1）六六之节呢？呵呵，这是以每一经为整体时，其自身又有六经分化，就形成了六而六之，成三十六之数也！
呵呵，是“要通其变”，但变也有“道”可寻啊！]
医源先生：您好！您如此解释将天之纪与地之理混为一谈？
《至真要大论》本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也，天地合气，六节分而万物化生也。故曰：谨候气宜，无失病机。
《灵枢·经别第十一》人之合于天道也，内有五脏，……外有六腑，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉。此五脏六腑之所以应天道也。夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止，粗之所易，上之所难也，
《针解篇第五十四》人阴阳合气应律
〈六节脏象论篇第九〉夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也；天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也；……天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳其气九州九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九……所谓求其至者，气至之时也，谨候其时，气可与期……未至而至，此为太过，……至而不至，此为不及……
天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，——〈明·卢之颐·学古诊则〉六十首者，三阴三阳之王时日大要也。王各六十日，六六三百六十日，以成一岁，盖阴气流行则为阳，故冬至之后，得甲子，则少阳王。阳气微上，则阴气微下，是以少阳之至，乍大乍小，乍短乍长；乍大乍长，显诸阳，乍小乍短，存乎阴也；复得甲子，阳明王；复得甲子，太阳王；阳气凝聚则为阴，故夏至之后，得甲子，则太阴王，复得甲子，少阴王，复得甲子，厥阴王。
六六之节，天之度也；六经者，此五脏六腑之所以应天道也， “应” 是六经与天道交接的关键词，天地合气，阴阳有多少，而生六气：风、燥、火、暑、湿、寒。
“变”无道可寻，故人食五谷而生百病，不一而足；知常而达变也。

医源

[这个贴子最后由医源在 2007/07/27 09:43pm 第 1 次编辑]

下面引用由丁和在 2007/07/24 07:51am 发表的内容：
医源先生：您好！您如此解释将天之纪与地之理混为一谈？

丁和先生好：
　　其实先生的这个问题在先生引用的《内经》中就有了说法：“天地合气，六节分而万物化生也”！这是以天地合气“三”来说的，也就是先生说的“天之纪与地之理混为一”！

下面引用由丁和在 2007/07/24 07:51am 发表的内容：
《至真要大论》本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也，天地合气，六节分而万物化生也。

    而就天地个为整体时，各自也是按照六经的规律变化的。但是，这个变化有先后，就是：先有天之道，然后在天之道下形成了地之理。而在天道的变化规律中，又自然的在地之理上形成了生命。只要抓住了天道，世界万物的变化就在自己的手中。这就是古人为何说“观天之道，执天之行，尽矣”的理由了！

丁和

先生之说似乎也顺，但是总有那么一种感觉，“观天之道，”可以努力为之，“执天之行”则万难？
“天之纪与地之理混为一！以天地合气“三”来说”，也就是说六经按时得气？医者以药触动六经之变者，使其应天道，合气“三”，而生人体之中万物。

电子气

不错!

电子气

人体是由物质,能量和信息三部份组成的.
中医的阴阳观点,是我国五千文明史的总结,以前总认为中医是一门玄学,但通过对生命科学的研究,中西医到了电子层面已经可以对病理事件进行解释,也不用进行争论.

电子气

斑主:
      你这么把我的发言珊掉了,我伤心?

电子气

人体是一个统一的整体,既往中医是阴阳理论来解释 人体的生理,病理,目前科学已经发展到了分子,电子时代,我们应把探讨和方式提高到电子时代,而来解释以往的阴阳概念.这样中医理论就向会前推进,中医的明天更灿烂.