唯物辩证法看中医

岁月无情

     无“乘虚智”，人就缺少超拔感和精神境界，会变得庸俗；无“落实智”，人就缺少务实和执着，会变得空疏轻飘。

岁月无情

    中国古代哲学讲“ 儒道互补”、“儒法互用”，讲内圣外王之道，正是要把“乘虚智”和“落实智”完美的综合统一起来，使人获得完美的智慧。

岁月无情

     人应把至诚价值和致曲价值，把本体和程序结合起来。“世界本体图” 中的“断”是个体有限事物，包括个人在内，“不断”则是无限的本体。由于“断”和“不断”不可分割，因而个体有限事物和无限本体都有其存在价值和意义。个体一方面因传递和充弘无限本体而获得价值，另一方面个体自身也有其价值。无限本体则构成有限个体的终 极价值依托和支撑点。

岁月无情

哲学本体论基础正是“曲直交涉”，“断而不断”宇宙自身。

岁月无情

    “壮美”是个体有限生命为传递和充弘无限本体和终极价值所经历的苦难和特殊，“优美”是个体有限生命因觉解、认同于无限本体和终极意义而产生的神志愉悦，因而，这“善”之中又蕴含了“美”，“美”和“善”在这里达到了一种统一。美善统一问题正是哲学、人文学的重大课题。

岁月无情

    有了语言就有 了对话、商谈，对话可以形成共识，共识可以使人们相互认同与合作，从而避免“暴力”。

岁月无情

     言语的使用可减少“暴力”，但语言也可以产生“欺骗”。通过语言的使用，对话，如何达到减少“暴力”和“欺骗”，是人类意识和文化发展面临的重要使命。

岁月无情

     语言是理性的形式，对理性有能动作用。如果全面理解理性，那么理性应包括理论理性和 实践理性。因而说语言推动了理性的发展应包括语言推动了理论理性和实践理性的产生和发展。

岁月无情

    理论理性相当于孔子说的“知” ，实践理性相当于孔子讲的“仁”，孔子的理想人格是“仁且知”。怎样通过语言的能动作用(对话辩论、思想活动等)达到“仁(减少暴力和欺骗)且知”，是文化发展的时代任务。

岁月无情

      孔子的理想人格是是“仁且知”，即人道精神(仁)和理性 精神(知)的结合，但孔子没有找到实现其理想人格的劳动途径，因而其成效不显。