第十节 《内经》与卜筮、巫祝、风角、星占-《内经时代》补注

河间金栋

九宫：《辞源·乙部》“九宫”注释共有6条，其中与本节及《灵枢·九宫八风》篇相关者涉及3条。

《辞源·乙部》：“九宫：①东汉以前《易纬》家之说。以离、艮、兑、乾、巽、震、坤、坎八卦之宫，加上中央，合为九宫。见《后汉书·五九·张衡传》请禁绝图谶疏及‘重之以卜筮，杂之以九宫’注。③古代算法名。汉徐岳《数术记遗》：‘九宫算，五行参数，犹如循环。’甄鸾注：‘九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。’依次排列，横竖斜偏，三个数相加都得十五。如图：（略）。⑥明堂九宫。”

《辞源》“九宫”的3条注释，实演变为洛书九宫数，与《灵枢·九宫八风》篇二个首图相一致。

“东汉以前《易纬》家之说，以离、艮、兑、乾、巽、震、坤、坎八卦之宫，加上中央，合为九宫”，即《易纬·乾凿度》所云：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一。阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五。”

郑玄注：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一，常行于八卦日辰之间。曰天一、或曰太一，出入所游，息于紫宫之内外，其星因以为名焉。故《星经》曰：‘天一、太一，主气之神。’行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩、省方岳之事，每率则复太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神（辰）之所居，故因之谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始。坎，中男，始亦言无适也。自此而从于坤宫；坤，母也。又自此而从震宫；震，长男也。又自此而从巽宫；巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫；乾，父也。自此而从兑宫；兑，少女也。又自此从于艮宫；艮，少男也。又自此从于离宫；离，中女也。行则周矣。上遊息于太一、天一之宫，而反于紫宫。行从坎宫始，终于离宫。数自太一行之，坎为名耳。出从中男，入从中女，亦因阴阳男女之偶为终始云。从自坎宫，必先之坤者，母于子养之，勤劳者，次之震，又之巽，母从异性来，此其所以敬为生者，从息中而复之乾者，父于子教之而已，于事逸也。次之兑，又之艮，父或老，顺其心所爱，以为长育多少大小之行已，亦为施。此数皆合十五，言有法也。”

《易·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。……离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。……坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所终，而所成始也，故曰：成言乎艮。”此八卦方位亦即文王《后天八卦图》。

据郑注及《易·说卦传》之方位，画一个太一下九宫巡行次第图，亦即清人胡渭《易图明辨》卷二按八卦方位，参照郑玄这段注文所列“九宫”图。如下：

巽四  离九  坤二

震三  中五  兑七

艮八  坎一  乾六

上图与古代算法名-《数术记遗》甄鸾注“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央”及明堂九宫数之排列一样，（《大戴礼·明堂第六十七》：“明堂者，古有之也，凡九室，……二九四、七五三、六一八。”孔广森《大戴礼记补注》：“记用九室，谓法龟文，故取此数，以明其制也。【补】九宫之数，二在西南，八在东北，九在正南，一在正北，四在东南，六在西北，七在正西，三在正东，五位乎中，土室象之。”）亦与朱熹《周易本义》前面所画的《洛书》一样，即洛书九宫数。《后汉书·张衡传》“九宫”注，亦系抄袭郑注以为释。

九宫之名，虽不知确切记载于何时何书，亦或最早见于《易纬·乾凿度》。但对于九宫的考辨，清胡渭《易图明辨·卷二·九宫》考之甚详，今录之如下：

“《后汉书·张衡传》：‘自中兴之后，儒者争学图纬，并复附以妖言。衡以图纬虚妄，非圣人之法。乃上疏曰：圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。图谶成于哀平之际，皆欺世罔俗，以昧执位，情伪较然。且律历、卦候、九宫、风角，数有徵效，世莫肯学，而竟称不占之书。譬犹画工恶图犬马，而好作鬼魅，诚以事实难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。’

按：九宫不见于《汉书》，至张衡始两言之。上与律历、卜筮并称，下与卦候、风角相埒（lie裂），非图纬夭妄不经者比。九宫之数纵横十五，不知起于何时。按《管子·轻重戊篇》曰：‘宓戲作造六峜（ji计）以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。’《世本》曰：‘隶首作数。’宋忠云：‘隶首，黄帝史也。’魏刘徽《九章算经序》曰：‘包牺氏始画八卦，作九九之术。以合六八之变，黄帝引而伸之。’《夏候阳算经序》曰：‘算数起自伏羲，而黄帝定三数为十等，隶首因以著《九章》。’《韩诗外传》曰：‘齐桓公设庭燎，东野人以九九见者。’《吴书》赵达治九宫一算之数；《隋志》有杨淑《九九算术》一卷。盖九宫一算，即九九算术。伏羲始作之，黄帝使隶首引而伸之，以为《九章》之数者也。据刘徽之言，则伏羲先画八卦，后作九九。班固云：‘伏羲画八卦，由数起。’非也。今九九八十一乘除之算，疑即隶首遗制。《算经》每以物设乘除法，有九数列为三条书之者，与《大戴·明堂篇》所列正相似。术家取九室之数，配以八卦、五行，名之曰九宫。后汉黄香有《九宫赋》；《隋志》有《黄帝九宫经》一卷，《九宫行棋经》三卷，并郑玄注，又《九宫八卦式图》一卷。《唐志》有《太一九宫杂占》一卷，《遁甲九宫八门图》一卷。其曰黄帝九宫，盖以数成于隶首；而《明堂》之制，亦创自黄帝，故依讬之也。”

九宫与医学结缘，并非偶然，而是必然。因《内经》是那个时代之作品，《易纬》九宫占术在当时把节后气象的变化与统治者的行为和政治上的得失联系起来，用以占验阴阳灾异及人事的吉凶祸福，从而引进渗入医学领域，并加以改造后，来说明解释人体生理与病理及患病与否，是再自然不过的事了。所以杨力《周易与中医学·第九十二章·易纬乾凿度与中医理论》说：“九宫，根据近代阜阳汉墓出土的太乙九宫占盘，说明九宫在汉代即有，在《易纬·乾凿度》中对九宫图有明确记载”，据郑注，“说明九宫是以北极（太一）为准，合八卦、天文、历法为一体的，……指出九宫与方位节气的关系，以及和阴阳消长的联系。《乾凿度》方位图八卦方位说将八卦与十二月节气相配合，……通过八卦与方位，体现了四季阴阳二气的消长转化规律。《灵枢·九宫八风》篇，受《乾凿度》九宫说及八卦方位说的影响，又吸取了《左传》、《吕氏春秋》的八风说，……从而创立了《九宫八风图》。《灵枢·九宫八风》篇在《乾凿度》的影响下，结合天文、气象、历法，把八卦、星宿、方位和斗纲月建统一起来，论述二十四节气交替的气候变化规律，及其对人体的影响，以此预测风雨灾害，对疾病的预防具有一定的积极意义。”

河间金栋

据郑注及《易·说卦传》方位演绎之“九宫”图，以五行统八卦而配人体之五脏，来说明《素问·刺禁论》为什么会有“肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使”的记载，是否可以成为开启其疑团之钥匙？然也。九宫图中之八卦配五行是，

所以杨力《周易与中医学·河图洛书与中医理论》说：“洛书为人体藏象方位学奠定了基础，具体为：正北方⑴为坎卦，坎属水，水性寒，北方生寒，寒气通于肾，故肾位正北方。正南方⑼为离卦，离为火，火性热，南方生热，火气通于心，故心位正南方。正东方⑶为震卦，震属风雷，风性温，东方生风，风气通于肝，故肝位正东方。正西方⑺为兑卦，兑属泽，泽性凉，西方生凉燥，燥气通于肺，故肺位正西方。中央⑸ 属坤土，土性阴湿，湿气通于脾，故脾居正中。”

河间金栋

金栋按：九宫，术数家所指的九个方位。《易纬》“九宫八卦”之说，即八卦之宫加上中央宫，其太一九宫占术之图与《灵枢·九宫八风》篇二个首图相同，亦与1977年安徽阜阳出土的西汉汝阴侯墓中的占星式盘一致，所以刘大钧《周易概论·历代易学研究概论》（第五辑）说：“这就无可辩驳地证实了早在西汉之初，或者更早，就已有了与‘洛书’相同的图形。”

《易纬》之八宫，即用八卦卦名而名之，而《灵枢》之八宫则为叶蛰宫、天留宫、仓门宫、阴洛宫、上天宫、玄委宫、仓果宫、新洛宫，中央名之招摇宫。

下图是《灵枢·九宫八风》图，《易纬》九宫八卦寓于内，原图、卦、方位分置为二图，不便览阅，今统一于一图之中，一目了然。

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八风：八方之风。《内经》全书共见19次。

《素问·八正神明论》：“八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。”王冰注：“八风者，东方婴儿风，南方大弱风，西方刚风，北方大刚风，东北方凶风，东南方弱风，西南方谋风，西北方折风也。”

《灵枢·九宫八风》：“风从南方来，名曰大弱风”，“风从西南方来，名曰谋风”，“风从西方来，名曰刚风”，“风从西北方来，名曰折风”，“风从北方来，名曰大刚风”，“风从东北方来，名曰凶风”，“风从东风来，名曰婴儿风”，“风从东南方来，名曰若风”。

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⑶大惑论：误矣！当为“《灵枢·九针论》”。

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⑷讲八节气及太乙所在日禁针：此为《九针论》篇的内容，非为《大惑论》。经文如下：

黄帝曰：愿闻身形应九野奈何？

岐伯曰：请言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅己丑。左胁应春分，其日乙卯。左手应立夏，其日戊辰己巳。膺喉首头应夏至，其日丙午。右手应立秋，其日戊申己未。右胁应秋分，其日辛酉。右足应立冬，其日戊戌己亥。腰尻下窍应冬至，其日壬子。六府膈下三藏应中州，其大禁，大禁（按：二字衍文，当删）太一所在之日及诸戊己。凡此九者，善候（按：占候）八正所在之处，所主左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直（按：与值同，遇到）之日溃治之，是谓天忌日也。

文中八节气：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

太乙（一）所在日禁针：其大禁太一所在之日及诸戊己，谓太一所在各宫（八宫）之日及四季之戊己日。《类经九卷·经络类三十五》：“大禁者，在太一所在之日及诸戊己。盖戊己属土，虽寄王于四季，而实为中宫之长，故其气应亦如太一。”

太乙：即太一。古代“一、乙”互用。见后注“太一”。

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⑸天官书：《史记索隐》：“案：天文有五官。官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”

《史记正义》：“张衡云：‘文耀丽乎天，其动者有七，日月五星是也。日者，阳精之宗；月者，阴精之宗；五星，五行之精。众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名。一居中央，谓之北斗。四布于方各七，为二十八舍。日月运行，历示吉凶也。’”

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⑹魏鲜：《史记集解》：“孟康曰：‘人姓名，作占候者。’”

集腊月正月旦决八风：《史记·天官书第五》：“而汉魏鲜集腊月正月旦决八风。风从南方来，大旱。西南，小旱。西方，有兵。西北，戎菽为，小雨，趣兵。北方，为中岁。东北，为上岁。东方，大水。东南，民有疾疫，岁恶。故八风各与其冲对，课多者为胜。多胜少，久胜亟，疾胜徐。”

李零说：“专门的风角家言，似以《史记·天官书》所录汉初魏鲜‘集腊月正月旦决八风’（《开元占经》卷九十三引汉魏鲜《正月朔旦八风占》与之略同）之辞为较早。”（《中国方术正考》）

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⑺九宫应从九野来：赵先生第六节曾专门提过，《内经》亦有其印迹。

《灵枢·九针论》有“黄帝曰：身形应九野奈何”，九野，《千金翼方》卷二十三《疮痈上第二》作“九宫”，而岐伯曰则皆言“九野”一致。

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7【原文】三家合流约在西汉末。《易纬·乾凿度⑴》中有了“太乙九宫”占⑴。其中太乙、九宫、八卦配八宫均与《灵枢·岁露论⑵》同，唯各宫没有节气名。太乙不是每45日或46日行一宫，而是每15日行一宫，行九宫的顺序也不同⑴。我想多数人不会认为是《内经》先发明了占术而后被纬书记载，况且《灵枢·岁露论⑵》的内容比《易纬》多呢！

到了东汉，九宫八风太一占很受人们信仰。大科学家张衡⑶就提倡这种占术。其说见《灵宪⑶》。当时最善此术的人叫樊英⑷。他从洛阳见西风大作，断定成都起了大火。于是喷水作法，兴云致雨，成都大火被浇灭⑷，一时朝中称神。他的占法可能更复杂。

自西汉后期始，这一占术势力如此之大，医书中采用便可理解了。

1977年，安徽阜阳出土了西汉汝阴侯夏侯灶墓中的占星式盘，有人据以说西汉初就有九宫八风太一占⑸，待商⑹。