十一、由五行学说等演绎出来的五运六气学说的错误 ――五行学说从中医理论中脱离与...

仁海中西医

五行学说从中医理论中脱离与否大辩论系列之十一
青岛   仁海诊所    仁海中西医     于殿生

            第一部分、中医学应该脱离五行学说的根据
                                十一、由五行学说等演绎出来的五运六气学说的错误
            

               为了有序地有针对性地相对比较透彻地探讨有关问题，定期发出一个题目进行辩论交流。

五运六气简介

摘录自：

《天干地支与五运六气的关系》

——中国百科网

http://www.chinabaike.com/z/jiaoyu/2012/0530/1120848.html

《五运六气——360doc个人图书馆》

http://www.360doc.com/content/13/0121/22/7614349_261653172.shtml

（有改动）

一、天干配五行

                                        表1 十干分属表

十干	甲乙	丙丁	戌己	庚辛	壬癸
阴阳	阳阴	阳阴	阳阴	阳阴	阳阴
五行	木	火	土	金	水
五方	东	南	中	西	北
五季	舂	夏	长夏	秋	冬
五脏	肝	心	脾	肺	肾

二、地支配五行

　　寅、卯－－－－－－－木

　　巳、午－－－－－－－火

　　申、酉－－－－－－－金

　　亥、子－－－－－－－水

　　辰、戌、丑、未－－－土

三、天干化五运（中运）

　　（黄帝内经内容）

　　甲、己－－－－－－土运

　　乙、庚－－－－－－金运

　　丙、辛－－－－－－水运

　　丁、壬－－－－－－木运

　　戊、癸－－－－－－火运

　　其中单数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年。

双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不及之年

       天干阴阳合而为五，故主五运。十干属阴阳：奇为阳，偶为阴。天数五，而五阴、五阳，故为十干。

       六质者，即经曰木、火、土、金、水、火，地之阴阳也，生、长、化、收、藏下应之也。

       六气者，即经曰风、暑、湿、燥、寒、火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之也。是以在地之火分为君火、相火；在天之气分为热气、暑气，为合人之五脏六腑，包络十二经也。地支阴阳合而为六，故主六气。地数六，而六阴、六阳，故为十二支。

　   一候五日，一气三候，一时六气，一岁四时，

    “脾者，土也，治中央，常以四时长四脏，各以十八日奇冶。”

　　 即在三月(辰)、六月(未)、九月(戌)、十二月(丑)这四个月的立春、立夏、立秋、立冬节气前的十八天，都是中央土寄王的时候。

    一年三百六十日，以四季分之，各得九十日，今于每个九十日中各除去十八日，则每季各为七十二日，又成为五分法。

地支化六气（司天之气）：

　　（黄帝内经内容与其他书的内容不同）

　　子、午 －－－－－ 少阴君火司天 阳明燥金在泉

　　丑、未 －－－－－ 太阴湿土司天 太阳寒水在泉

　　寅、申 －－－－－ 少阳相火司天 厥阴风木在泉

　　卯、酉 －－－－－ 阳明燥金司天 少阴君火在泉

　　辰、戌 －－－－－ 太阳寒水司天 太阴湿土在泉

    巳、亥 －－－－－ 厥阴风木司天 少阳相火在泉

五运格局:

    客运：土(太宫)金(少商)水(太羽)木(少角)火(太徵)

    主运：木(太角)火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽)

    初之气（大寒惊蛰1.213.20）客气少阴(君火)；主气厥阴(风木)。

    二之气（春分立夏3.205.21）客气太阴(湿土)；主气少阴(君火)。

    三之气（小满小暑5.217.22）客气少阳(相火)：主气少阳(相火)。

    四之气（大暑白露7.229.23）客气阳明(燥金)；主气太阴(湿土)。

    五之气（秋分立冬9.2311.22）客气太阳(寒水)；主气阳明(燥金)。

    终之气（小雪小寒11.225.1.20）客气厥阴(风木)；主气太阳(寒水)。

运气特点：

岁土太过，雨湿流行。少阳相火司天，气候炎热(湿热)。

病况：疫病流行可能性小(初之气温病乃起)。

    二之气：火受郁，潮湿温暖；头痛身热，咳逆，呕吐，疮疡。

    三之气：暑热盛；热中，疮疡，咳呕，喉痹目赤，善暴死。

    四之气：燥湿同化，凉乃至；腹满身重。

    五之气：寒乃来，雨乃降；寒邪为病。

    终之气：多风气雾露；心痛，咳嗽。

五音建运：

    五音，即宫，商、角、徵、羽。

　　角者，触也，由于春阳之气发动而生者，故角为木之音。

　　徵者，止也。阳盛而极，物盛则止也。故徵为火之音。

　　宫者，中也，为中和之义。故宫为土之音。

　　商者，强也，为坚强之义，故为金之音。

　　羽者，舒也。故羽为水之音。

仁海中西医

甲子
　　天干和地支配合起来，便叫做甲子。因天干在上，地支在下，按着干支各原有的次序，以次相加，便自然地见到天干的甲和地支的子首先排列起来了。
　　又有把中运叫做大运的。《素问•天元纪大论》说：
“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”
所谓统，就是通纪一年的意思。例如：甲年则为阳土通纪全年的运。乙年则为阴土通纪全年的运，其余类推。正因其能通纪一年，所以一般才把它叫做大运。




太过不及
　　太过，即主岁的运气旺盛而有余；不及，即主岁的运气衰少而不足。甲、丙、戊、庚、壬五阳干，均主岁运的有余，是为太过，乙、丁、己、辛、癸五阴干，均主岁运的衰少，是为不及。
太过是运本身的气胜，本运太过则本气流行，所以如木太过则风气流行。不及是运本身的气衰，不能抵御克制之气，所以如土不及则风气大行，




平气
　　 五运之气，既非太过，又非不及，便叫做平气。它和太过、不及，并称为“五运三纪”。 张介宾《类经图翼•五运太少齐兼化逆顺图解》说，“平气，如运太过而被抑，运不及而得助也。”
例如：癸巳年是火运不及，因癸为阴火也。但巳在南方属火，则不及的癸火得着南方巳火的帮助，于是便平均而无不及之弊了。因而火运不及的癸巳年，便一变而为平气之年。诸如此类，都是从年干和年支的关系来测定的。




太少相生：
       另外还有一种情况，也可以产生平气。例如：每年的初运总是在年前的大寒节交接，假使是丁亥年，交运的第一天，与日甲子的“壬”相合，即是年干和日干相合，这叫做“干德符”。符者，合也，亦称为平气。
　　或者是交运的时刻甲子是“壬”，年干与时干合，还是为“干德符”，还是叫平气。
又如：在阴运不及之年，而所逢的月干皆符合相济，没有胜制它的，仍然称为平气。总之，平气不能预期，要以当年的辰(年支)、日、时依法推算，才能决定。
太为有余，少为不足，不仅纪主运如此，中运、客运，亦各有太少相生之义。
　　可以明显的看出年干排列的顺序，就是按照五运太少相生的顺序而衍变，以致于无穷的。






五步推运
　　主运五步，在一年的五个季节中，木运主春季而属角。木能生火，故火运次之，主夏季而属徵。火能生土，故土运又次之，主长夏季而属宫。土能生金，故金又次之，主秋季而属商。金能生水，故水运又次之，主冬季而属羽。在这春木角、夏火徵、长夏土宫、秋金商、冬水羽的次序中，再辨别其属阳年，属阴年。或为太，或为少，从其主岁运的本身而推到初运木角，这就叫做五步推运。也就是从中运年干本身推算本年五个季节分主五运阴阳的步骤。


人体疾病与五运六气的关系：
　　不同的气候，易引发不同的病症。
　　人与自然界是一个动态变化着的整体。中医学认为，一年四季的气候变化经历着春温、夏热、秋凉、冬寒的规律，它对人体的脏腑、经络、气血、阴阳均有一定的影响。运气运行所形成的正常气候是人类赖以生存的必备条件。人体各组织器官的生命活动，一刻也不能脱离自然条件。人们只有顺从自然的变化，及时地作出适应性的调节，才能保持健康。
　　运气对人体疾病发生的影响，主要包括六气的病因作用、疾病的季节倾向、不同地区气候及天气变化对疾病的影响等。从发病的规律看，由于五运变化，六气变化，运气相合的变化，各有不同的气候，所以对人体发病的影响也不尽相同。
　　每年气候变化的一般规律是：春风、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒。这种变化与发病的关系是：春季肝病较多，夏季心病较多，长夏脾病较多，秋季肺病较多，冬季肾病较多。
　　从五运来说，木为初运，相当于每年的春季。由于木在天为风，在脏为肝，故每年春季气候变化以风气变化较大，在人体以肝气变化为著，肝病较多为其特点。火为二运，相当于每年的夏季，由于火在天为热，在脏为心，故每年夏季在气候变化以火热变化较大，在人体以心气变化为著，心病较多为其特点。土为三运，相当于每年夏秋之季，由于土在天为湿，在脏为脾，故每年夏秋之间，在气候变化上雨水较多，湿气较重，在人体以脾气变化为著；脾病较多为其特点。金为四运，相当于每年的秋季，由于金在天为燥，在脏为肺，故每年秋季气候变化以燥气变化较大，在人体以肺气变化为著，肺病较多为其特点。水为五运，相当于每年的冬季，由于水在天为寒，在脏为肾，故每年冬季气候比较寒冷，在人体肾气变化为著，肾病、关节疾病较多为其特点。
　　从六气来说，与五运基本相似。主气的初之气为厥阴风木，•相当于每年的初春，气候变化多风，疾病流行以肝病居多。二之气为少阴君火，相当于每年的暮春初夏，气候逐渐转热，疾病流行以肝心病居多。三之气为少阳相火，相当于每年的夏季，气候炎热，疾病流行以心病、暑病居多。四之气为太阴湿土，相当于每年的暮夏初秋，气候变化以湿气为重，疾病流行以脾病居多。五之气为阳明燥金，相当于每年秋冬之间，气候变化以燥气较重，疾病发生以肺病居多。终之气为太阳寒水，相当于每年的严冬，气候严寒，疾病发生以关节病和感冒居多。
       总之，我们可以根据运气中五运六气的变化规律来推测疾病发生的大致情况。

仁海中西医

我的论据：

一、由“五行学说”演绎出来的“五运六气说”，经过机械化、教条化、公式化地加工，“用木、火、土、金、水五行来说明一年五个季节的基本性质，这就是名为五运的基本意义所在。”本来就四季，但为了照顾五行，就强划成五季。

二、“一候五日，一气三候，一时六气，一岁四时。”认为世界是五种物质之特性的运动生成的，故弄出五行学说，然后就顺理成章的弄出个“一候五日”来。如此简单地认识，就能掌握自然界的气候变化？显然是不可能的。

三、五行的分配十天干是：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。而推测五运则与此大不相同，须把十干的阴阳干重新调整一番，而如《素问·五运行大论》所说：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戌癸。”之所以化运的十干要不同于五行十干的阴阳配合，是因五行十干的配合，是以五方、五季等关系而确定的。尽管两种配属方法所产生的结果是五行的相生不变，但这同样说明了五行的配属不准确，可以任意相配、相互矛盾。如此卜算出来的结果有多少可靠性，就可想而知了。

四、“六质者，即经曰木、火、土、金、水、火”，五行为了配六气，将火分成君火与相火两种。那么木、土、金、水为何不弄上两个呢？

五、“六气者，即经曰风、暑、湿、燥、寒、火”，天气千变万化，而简单化成六种，将“六”视为真理而套来套去，而现实中与实际情况大相径庭。

六、“春季肝病较多，夏季心病较多，长夏脾病较多，秋季肺病较多，冬季肾病较多”，这些内容与实际情况不符。

       肝病与饮食、精神状态、及感染等因素有关，而与春季没有必然联系。心脏病与感染（如心肌炎）、惊吓、高血压、阻塞性肺病、风湿病等有关，冬、春季气候寒冷时血管收缩痉挛等因素，也可使心脏病加重。夏季温度高、湿度大，饮食物易发霉变质，如饮食不洁引起急性胃肠炎的机会较多。但实际情况是，胃肠病全年均可发生，并且与饮食是否规律、精神状态、劳逸是否适当等因素有关。肺病之哮喘则于草木开花季节花粉飘散时发作，沿海地区尤甚；慢性支气管炎则遇寒凉时易加重。肾病之风水与感染有关，泌尿系结石则在夏季及中国南方时，令人出汗多而尤重，慢性肾病则与食盐多少、体力强度、饮酒等有关。因此，四季对身体各个脏器的影响，是阴阳消长转化过程中的寒温变化，对身体、食物、植物、环境等产生诸多影响，综合起来作用于身体所造成的结果，而与五行学说无关。

       综上所述，疾病预测与天气预报、地震预测等一样，属于对自然界运动变化趋势的前瞻性研究。古代医家创建了五运六气学说，为医学气象学和疾病预测学做出了努力。五运六气的作者，在科技不发达的古代，打破了迷信思想，利用当时掌握的有限知识，想找出自然界的客观规律，以便更深入地认识世界，预测季节气候与疾病发生的内在联系。这种求真务实的科学态度，相对于今天还有那么多的玄学、神学论者而言，这是非常值得赞许的。只可惜，其理论建立在正确的阴阳学说与错误的五行学说混合基础之上，而其结果必然是错误的。因而“五运六气”学说只能为后人对疾病的预测起到了一次尝试的作用。

       同时，可以从中清晰地看出，如此演绎出来的“五运六气说”，其实质只是承载了古代的一些文化。但就其用途而言，说穿了，只有七个字：“高级的文字游戏”。

                                                        参与辩论交流说明：

        1、任何人都可以参与辩论交流，即无论中医、西医、非医务人员、暨欲取消中医之人士均可。

        2、由于参与人士提出的问题难度太大，加之本人才疏学浅，不得不求教于有关老师与同仁、或需查寻相关资料时，回复的时间一定会延迟，届时尚请各位鉴谅。

        3、这是我有生以来最好的学习机会，希望师长同仁们不吝赐教，以期碰撞出灿烂的中医思想火花。如此，中医幸甚，于殿生幸甚。

       谢谢各位！

仁海中西医

       当年一股热情，发誓要拿出一定时间，学好用好中医最高深的学问——“五运六气”。
       有谁能知道，不学不知道，学习之后，方才明白，原来有关“五运六气”的书籍，只是一堆堆废纸。从某种意义上说，它还不如废纸。因为废纸不会给人浪费时间，而“五运六气说”不知浪费了多少代高级中医人的精力和时间。
        同时，从很少中医学者对“五运六气说”提出质疑这方面看，也说明了中国高级中医人的虚伪和自私。

仁海中西医

清.张飞畴运气不足凭说
        谚云∶不读五运六气，检遍方书何济？所以稍涉医理者，动以司运为务。曷知《天元纪》等篇，本非《素问》原文，王氏取《阴阳大论》补入经中，后世以为古圣格言，孰敢非之？其实无关于医道也。况论中明言，时有常位，而气无定然，犹谆谆详论者，不过穷究其理而已。纵使胜复有常，而政分南北。四方有高下之殊，四序有非时之化；百步之内，晴雨不同；千里之外，寒暄各异。岂可以一定之法，而测非常之变耶?若熟之以资顾问则可，苟奉为治病之法，则执一不通矣。

仁海中西医

还中医本来真面目 ——干祖望
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　　“、、、
　　、、、
　　第一是污泥浊水
　　
　　《易经》、五运六气
　　
　　　　这一大盆污泥浊水中含有大量的胶和漆，要是一沾身上，就难以洗刷得掉，
　　真是“附骨之疽”。甚至部分中医（当然是微乎其微的少数）还认为是中医“生
　　命之源”，中医精髓所在之处，甚至也出了铁杆“卫道之士”。1957年章次公提
　　了“五行值得怀疑”之后“言犹在耳”“绕梁之音”未息，全国中医讨伐之声遍
　　地烽起，一场“五行大辩论”论了两年多，弄得章次公成了中医罪人、歧黄逆子。
　　四十二年后的今天又提到这个敏感的“国王的新衣”者，是否也要步章氏后尘？
　　成了第二个章次公或第二个小孩子？那就看你的造化了。
　　
　　　　不过读通了中医经典著作，没有凭《易经》来治病的论述，即使接触过数以
　　百计的大名医，也未见到他们用《易经》来治病。不知怎样一夜之间“起龙翻燕，
　　照夜烛天”般冒出了《易经》治病。一如出之一辙的柯云路也在一夜之间发现了
　　新《黄帝内经》，使早已神通广大、神迷意夺的神医胡万林如虎添翼、锦上添花
　　而更神采飞扬，把他由柯云路执笔的美丽神活也更神彩到神之又神。可惜的是祸
　　福无常，神狗乾郎的神医神差鬼使的接驾到牢狱里，终于神飞魄散在神怒人怨声
　　中暂时画上一个休止符号。
　　
　　　　尽管中医又加上《易经》而丰富了你的祖遗宝库，同时又有《中国医易学》、
　　《医易启悟》与《名医与周易》等落英缤纷，满天飞舞的出版物，一时间遮天铺
　　地的出来，正是振兴中医的大好机会，可是不争气的打滚在临床第一线的中医们，
　　对此外星飞来的桂冠，受宠若惊地不敢“哂呐”。
　　
　　　　再说五运六气，的的确确是中医的中心内容，而且昔者你不懂它你就无法成
　　为高级中医。它在中医学的身份、地位、实用，完全和儒家（专业文化的学者）
　　中的八股文一模一样，你不懂就根本无法进入儒门，它的身份、地位之高，不言
　　可喻。但谈实用，老实说，比“卫生纸”更不如。卫生纸使你卫生清洁，而它则
　　反而泼你一身污泥浊水。笔者曾在1999年第20卷4期《江苏中医》上发表了“闲
　　话运气”的小文章，把它批驳得体无完肤“（33页）。可能象你大名医，我则小
　　人物，而专业于小到无可再小的小科，人微言低，谁都不屑与你计较。再则50年
　　代与21世纪除夕，时代不同了，思想变化了，所以过了半年，太平无事地一无反
　　应。你说没有，那也不是事实，也接到了几封表示共鸣、欣赏、赞美的嗜痂之癖
　　的同行或其他读者的书信。
　　
　　　　其实我早就估计不会有人来批驳的，昔者有见识的大名医，早就否定这个五
　　运六气了。如：
　　
　　　　何梦瑶（1693-1783）曾谓“运气之说，拘牵不通，固为有识者所不信”
　　（见《医碥·运气说》）
　　
　　　　曹赤电（1878-1956年）在吴鞠通（1736-1820年）《医医病书·运气论十四》
　　篇后注：“按司天运气之说，黄帝不过言天人相应之理（这是人与他周围环境统
　　一论）。后人以为是年何气司天，民生何病，拘定何药，堂千万人之病，一一与
　　之尽合，不许一人生他病乎。此皆固执不通之言，误人不少”。
　　
　　　　章太炎（1869-1936年）在《章太炎医论·猝病新论》（1957年人民卫生出
　　版社出版）中，也批判这种毫无一用的唯心运气学说，写了不少使人共鸣而信服
　　的言论。
　　

太白侠

仁海呀，我们不讨论中医到底哪错了，现在你就说说有没有对的地方，这个对的地方你给个准确的定义，可以吗？

仁海中西医

太白侠 发表于 2013-11-8 19:04
仁海呀，我们不讨论中医到底哪错了，现在你就说说有没有对的地方，这个对的地方你给个准确的定义，可以吗？

请先生不要跑题。
其他的以后慢慢来。

太白侠

仁海中西医 发表于 2013-11-8 23:09
请先生不要跑题。
其他的以后慢慢来。

中医教材没有涉及五运六气，中医教材也就应用了五行学说的生克关系，并且很快就要被取替了，你是让中医教材废弃五行学说，还是要焚书坑儒，彻底让人见不到《黄帝内经》？

gl0101

仁海中西医 发表于 2013-11-8 20:47
还中医本来真面目 ——干祖望
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干祖望老中医的这篇文章几年前曾经看到过，所以有点印象，现在你把它拿出来，可见很有重新学习的必要。真是一篇好文章啊！