诚心拜师——丁和希望拜岁月无情先生为师。

丁和

下面引用由孙殿文在 2009/03/23 05:22pm 发表的内容：
【原创首发】用九与用六
丁和先生，就易占的用九与用六逻辑思维方法而言，是对《周易》四象质量互变规律，阳升阴降进行量化，最高和最底关节点的具体应用。是表示所占卜的事物处于“老阳”、“老阴”，要由量变　...

具体有一点想法，待整理后，请孙先生指正

孙殿文

下面引用由丁和在 2009/03/23 06:54pm 发表的内容：
具体有一点想法，待整理后，请孙先生指正

的待丁和先生整理！可以随时发问！

哲学家

下面引用由仁海中西医在 2009/03/23 00:15am 发表的内容：
好帖！
《易》中所阐述的阴阳学说，揭示了宇宙万物对立统一之客观规律，而其运用僵化教条的五行学说等进行占卜预测，说穿了，是千年谎言骗术！
下面引用由仁海中西医在 2009/03/20 10:00pm 发表的内容：
是啊，　...

先生如果抛弃了五行，我想请教先生在临床上，按什么理论支持来组方？就一阴，或一阳，或阴阳两味药就可以了吗？可以举例来谈。

哲学家

任何理论都会有不足之处的，看我们怎么去学，易经也不例外，我们不一定都要把易经的所有都当成适合我们需要的东西，中医把易经中的阴阳思想拿出来，和中医的宏观认知相结合，创造了中医的辨证论治，使中医学由实践医学走向了理论医学，是中医的飞跃，不五行学说引入中医是中医的二次理论飞跃，五行学说让中医的理论又进入了整体观和联系观的飞跃。懂阴阳的中医，是入了中医的门，而懂五行者是进入了中医的殿堂。但我们一定要正确的运用五行，而决不是机械的，照搬古代的五行，自然的五行未必是人体的五行，中医在运用五行中出现了错误，所以让很多人不理解，我们要建立中医正确的人体五行理论，这样，中医就会有再一次的进步。中医就不会自己内部打架，中医也不会让西医和外行不理解，中医的学生也会学有所成的。

岁月无情

[这个贴子最后由岁月无情在 2009/03/24 09:49am 第 1 次编辑]

下面引用由哲学家在 2009/03/24 09:08am 发表的内容：
任何理论都会有不足之处的，看我们怎么去学，易经也不例外，我们不一定都要把易经的所有都当成适合我们需要的东西，中医把易经中的阴阳思想拿出来，和中医的宏观认知相结合，创造了中医的辨证论治，使中医学由实 ...

    哲学家 先生 言之有理！
只是现在论坛知道医易同源的人已经越来越小。。。。。。

哲学家

下面引用由岁月无情在 2009/03/24 09:42am 发表的内容：
    哲学家 先生 言之有理！
只是现在论坛知道医易同源的人已经越来越小。。。。。。

还是喜欢听先生的高论，如引甘泉。可惜，先生不。。。。。，我想丁和先生也在希望和你讨论。看不出有什么恶意吧？
你就看看他的水平，看够资格当你的徒弟不？

仁海中西医

下面引用由岁月无情在 2009/03/24 09:42am 发表的内容：
    哲学家 先生 言之有理！
只是现在论坛知道医易同源的人已经越来越小。。。。。。

中华民族的东西，什么不同源呢？
医与易同源，医与巫同源，因此，巫与易也同源，对不？
医学永远是朝向实事求是方向发展的科学，并在前进中不断修正方向，力求解决实际问题——诊疗疾病，因此，医学是最讲科学的学科。

丁和

孙先生:
经过这几天,对下面这段《系辞》有一种新的领悟.请孙先生帮助确认:先谢过.

《系辞》：“天地定位，圣人成能，人谋、鬼谋，百姓与能”.

“天地定位”犹如上下有别.
“圣人成能”，“成”字在《内经》里，用在气候与庄稼影响时，表示收成、果实的意思。在这里似乎可以解释为成事、实行、决策？
人谋——正确的计策
鬼谋——错误的计策
百姓与能——老百姓众人贡献能力献谋划策。
这是一个倒装句。
突出圣人成事的主导地位。相当现代的民主集中制？老百姓众人献策，不管正确的计策或错误的计策，最终得依靠上级决策、推行。
可以这样解释吗？
这也是“百姓与能”。等待““圣人成能”。

丁和

解剖[易学] [原创]
其实不能解释“用九”“用六”，并不丢人。
历史名人朱熹尚且如此说：““熹盖尝以康节之言求之，而得其画卦之次第。方知圣人只是见得阴阳自然生生之象而摹写之，初未尝有意安排也”“至于文王八卦，熹尝以卦画求之，纵横反复竟不能得其所以安排之意。是以畏惧，不敢妄为之说”——摘自《周易本义》卷首九图考辨   作者：郭 彧
本人于十七年前始,先是读内经，不能解；“继而因为有"不知易不足以言大医”，买两种版本的易经，思想是否可以相互参照辅助理解。然易辞与中医全不相干。古文难解，大意可以看出，有教识人、治政、战事、布防等，多方面内容。
待品药而渐渐能理解一些《内经》旨意，五脏各有配数，再留意易经。略有所获。
待看见  [《周易》的来龙去脉] 一文，豁然清晰：如孙殿文先生引用《周易.系辞》“《易》之为书也，不可远；为道也屡迁。”
《易经》经历了多次的历史变迁.
姚信曰，连山氏得河图，夏人因之曰连山，歸藏氏得河图，殷人因之曰歸藏，伏羲氏得河图，周人因之曰周易，
皇甫谧曰：夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰歸藏。又曰，文王在羑里，演六十四卦，著七八九六之爻，谓之周易，
其后又经历了秦朝始皇焚书坑儒,孔子儒道之争.
以及今人的哲学文化化,
期间不同的历史阶段,不同的思想目的,也赋予 易经 不同的含义与指代.因为时代的不同需要,又添加不同的迷彩.
今日读易,因为欲想全面理解中华传统文化,一股脑儿把这么一个揉合品不加分割,实有预测学家见神奇,哲学家见哲理,政治家见争夺.中医以传统文化为立场,见中庸.

丁和

[这个贴子最后由丁和在 2009/03/25 09:38am 第 1 次编辑]

   解剖[易学](续一)
个人认为:
根据[易经始于"夏人因炎帝曰连山"，众多史书说，炎帝神农“偿百草”发明医药，中国第一部医药书《神农本草》据说就是根据炎帝神农口传所作；
朱震说：“夫自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者上也息也，降者消也。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，升降消息，循环无穷。”“自内而之外谓之往，自外而之内谓之来。”（《卦图》卷上“六十四卦相生图”释）爻在卦体中之内外、往来、上下、升降，这就是 六十四卦相生图所反映的卦变特征。]

1，伏羲时無文字，乾坤等八卦及六十四卦之名，皆文王所加。

这说明什么呢？炎帝置连山易，只是表达阳气开阖升降。体现在易经的蓍草法,是中医理论实用具体步法。
说明:
蓍草法是中医的根蒂,不等于占卜是中医的根蒂,应该加以区分.

详细且待下文，并请思考。
2，周易、易辞，是另一种理论的传承部分。是关于修治政德、引导人心向背、政权成败的经验。

3，不是说医易相通吗？
那么，就把“用九”“用六”在周易不能解释之谜，带出“易经”。融入中医的阴阳五行理论，就会发现，
为什么  七、八为不变之卦,    九、六卦为变卦.？
为什么 阴立于二，正于八，极于六？
为什么“用九”在《周易》辞中：“用九，见群龙无首，吉”?
为什么“用六”在《周易》辞中：“用六，利永贞。”
为什么“用九”与“用六”的状态看来是似是而又非，无反无正，无多无少，无阴无阳，无刚无柔，无大无小，无升无降，无清无浊。……
这些个为什么会迎刃而解。