五行关系的科学原理

一滴水

对中医的否定，是对民族传统文化的否定，也对祖先的创造不尊重，在不明白的时候，就要努力探索，而不是一棍子打倒，彻底消灭，中医消灭了，对人类没有好处，在现代医药面临着细菌病毒不断增强“抗药性”的时代，中医药没有什么“抗药性”更值得深入研究。

曹东义

五行之中的金，是人类劳动的成果。没有人类的冶炼劳动，就不会有“土生金”；没有人类的创造劳动，也不会有“火克金”。金属工具是人类冶炼矿石、创造性劳动的成果。人类在没有掌握“土生金”、“火克金”之前，只能是石器时代。“金曰从革”，一切革命性的措施，都是由人类来完成的。金为何能克木？因为金属的工具被人掌握了。如果，只有金属工具，没有人，金能克木吗？如果没有金属工具，没有人掌握金属工具，怎能开掘水源？人类挖井、修渠，所以金能生水。金生水、金克木、土生金、火克金的过程，都是人类劳动的过程。因此说，五行学说是人类与自然和谐相处，互相依存的复杂体系，古人很好地解决了人与自然的关系。

曹东义

五行构建人与自然和谐系统
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《内经》所谓：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪”；“万之大，不可胜数”。“万物”是古人对于世间一切物质的总概括。
中华民族的先民认为，世界是由复杂的万物组成的，世间万物之间的关系也是十分复杂的。世界的复杂性，不仅需要精气一元论的构成论来解释；而且还需要用对立统一的阴阳矛盾学说，来解释事物的内部各个构成因素之间，以及事物与事物之间的相互关系；即使这样仍然不能充分说明世界的复杂性，因此，阴阳之中又可以再有阴阳；同类阴阳事物之间，除了阴阳性质的区别，还由于所含阴阳之气数量的差别，而进一步划分为“太”与“少”的阴阳四象；或者更进一步划分为三阴三阳的关系，这样既区分了事物的不同阴阳属性，也解决了阴阳属性之间数值上量的差别性。是数量与性质同时考虑，完美结合的典范。
然而，阴阳学说的相对完美性，还是不能完全恰当地解释世界万物之间的复杂关系。比如，母与子虽然分别属于阴与阳的不同属性，但是，人伦社会不能只满足于公与母、雌与雄的对立统一，还需要更为细致、恰当的描述。因此，在五行的体系里，就可以解释这种既有阴阳对立，又有母子相生的人伦社会关系。
不仅如此，“万物”的自然世界，也是随着人类劳动的社会实践，而创造了大量的物质，呈现出来更为复杂的关系。比如，石器时代只有自然物质，没有铜器、铁器，这时就不会有五行学说的产生。但是，随着采集与狩猎活动的发展，逐渐出现了畜牧与农耕经济，劳动工具不断改进。人们在火食的过程之中，不但制造出来陶器，而且发现了青铜。大量青铜器的产生，甚至铁器的出现，完全改变了人与自然的关系。人类不再消极地适应自然，而是创造工具，改造自然，丰富自然，挖井开渠，伐木为舟，修房造屋，人类创造的物质空前丰富了。
那么，人类创造的物质属于万物吗？人类创造的物质，尤其是人类劳动的金属工具与万物是什么关系呢？这一哲学命题，在《尚书•洪范》时代就已经得到了解决。《尚书•洪范》形成的年代很早，其雏型应在夏商时代。《洪范》篇本身文字并不多，但它是我国古代政治哲学思想中的重要篇章。“洪”有“大”意，“范”则为“法”。“洪范”即指“统治大法”，是上古时期的一篇政治、思想、文化的经验总结。

曹东义

五行是改良的八卦
邓铁涛教授在《21世纪中医药必将腾飞》一文中说：“中医近百年打而不倒，就因为它的理论源泉深厚，又与实践紧密结合之故”。并概括地说“天人相应观”是中医学的整体观；“阴阳”学说是中医学的矛盾论；“五行”学说是中医学的系统论；“辨证论治”是中医学的辩证法。靠着这些独特的理论体系，中医学才能自立于科学之林[3]。
这些见解值得我们深思，也促使我们进一步探讨，中医学为什么必须引进这些哲学的思想指导实践？它们的理论实质之间有何联系，为什么都与中医的学术思想融为了一体？尽管都说医易同源或说医源于易，但是《内经》《难经》等经典之中却见不到八卦的内容，这是为什么？笔者认为，由于五行学说改良了八卦，经典理论之中阴阳五行就替代了八卦的指导思想，《易》之文辞虽不显于医籍，易理已经融入医学理论之中。
对于八卦起源的看法，尽管有起源于数字卦还是起源于形象卦的分歧[4]，但是从形成三爻画的八个“经卦”开始，到三爻画经卦进一步“重卦”后形成六爻画卦的64卦《易经》体系，都是“以形统数”的卦爻体系。64卦及卦辞和384爻的爻辞构成了“易经”；解释“易经”的《系辞》《文言》《说卦》《杂卦》《序卦》《彖传》《象传》都属于“易传”，这是一个逐渐发展不断完善的过程。
“易经”的八卦，以及后来的64卦的卦辞、爻辞都很简朴，“深奥”的易理是逐渐被加上去的，这就是人们传说的伏羲画卦、文王系辞、孔子作传的历史过程，的确符合“易学”发展的脉络。在孔子作传解释《易经》之前，就已经形成了用天地风雷山泽水火解释八卦的学说。孔子“老而好《易》，居则在席，行则在囊”，反复把玩《易》理，用其辞义阐发自己的学说，促进了“易学”理论的发展与丰富。
长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》、帛书《系辞》等有关古籍，使我们看到了《易经》《易传》在形成过程之中的早期形态。比如通行本的乾卦、坤卦，帛书《周易》《系辞》称其为键卦、川卦；我们习惯的“天垂象见吉凶”“设卦观象”，帛书中的“象”都写作“马”。也就是说，天象、地象、人象、物象、卦象、爻象等等，原本都是写作天马、地马、人马、物马、卦马、爻马的，由于后来用生长在南方的“长鼻牙，南方大物”的“象”，取代了北方千里马、“白马非马”的“马”，才出现了“象换马”的学术变化。
著名易学家邓球柏教授在《帛书周易校释》和《白话易经》之中指出，帛书《周易》中“键”的本义为锁须，引申为门锁、关键、关闭、封锁、囚禁等义，假借为建立、刚健、强健等义。键还是“键闭星”的星名，代表天体。“川”的本义为“穿地而流”的河谷，引申为水、地、水流、顺畅等义。川字在字型上，接近于“示”字下方的三垂，象征天上的日月星辰。因此说用“乾坤”取代“键川”，其象征意义更加广大深远，包含着“天人相合”与“天人相分”的双重含义。邓教授认为，“设卦观马”是中原文化的产物，“设卦观象”是江南、华南、海洋文化与中原文化合流后，融会儒家法家文化的结晶。笔者读到这些新的研究论点，联想起中医学的“藏象学说”与“取类比象”的认识方法，假如没有从“马”到“象”的转化，中医学里见到的将是“藏马”、“取类比马”，人们认识思想的转变与学术观点的发展，竟有如此巨大的沧桑巨变，真是“萧瑟秋风今又是，换了人间”。
人们在解释八卦的时候，认为乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，艮卦代表山，兑卦代表泽，震卦代表雷，巽卦代表风，天地水火山泽雷风八种或者叫八类自然物质，基本上都是人们赖以生存的天然物质环境，八种物质之中并没有人的影响因素在内。八卦的地、山、泽可以合并为土；天、雷与火可以合并为火；风转变为木；水仍然是水。八卦之中的物质虽然丰富，但是不能含概五行之中的金。也就是说，八卦虽然号称能综括万物，但是，缺少了五行之中的金。为何会出现这样的现象呢？因为，金不是自然界固有的东西，而是人类劳动之后的成果。
在金属未被冶炼出来之前，在金属工具不被普遍应用的时代，出现五行学说是不可能的。
在五行学说的体系里，火作为人类掌握的第一个自然力，已经有一百多万年的历史，得到了比在八卦里更加重要的地位；木也由于可以代表生命，也有了不同于在八卦只表示风的特殊意义；土作为凝聚了地、山、泽精华的代表，其地位也更加显著；水是这个星球最丰富的物质，也是生命赖以生存不可或缺的物质，其地位自然不容低估。
在八卦中，“巽”有时被解释为象征风，也有时被解释为象征木。《象传》解释十五个含有三画巽卦、上卦与下卦合体的六画卦的时候，十次使用风来解释巽，五次用木来解释巽；坎卦多数被说成是水的象征，有时也被说成是泉、云、雨的象征；离卦多被解释为火的象征，少数情况下被说成是明、电的象征。
《说卦传》把八卦与方位的八方联系起来，而且与身体的首腹足股耳目手口等肢体相配合，把八卦与马牛龙鸡豕雉狗羊等动物相配属，八卦的配属事物有逐渐“扩大化”的趋势，并且已经出现了“为加忧、为心病、为耳痛”等疾病的象征。
《汉书•五行志》说：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。”“箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧陧洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九畴，彝伦迪叙。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴……’此武王问《雒书》于箕子，箕子对禹得《雒书》之意也。”颜师古注曰：“取法《雒书》而陈《洪范》也。”
由此可见，五行学说的形成，晚于八卦，有所借鉴，也有所取舍。
五行不仅简化了八卦的“基本单元”，而且去掉了借助道具复杂运算的神秘外衣；使金木水火土之间的联系更加广泛、普遍、严密，去掉了八卦的偶然性，形成了经常存在的、具有普遍指导意义的理论体系；五行学说还解决了阴阳学说的某些不足，让世界上复杂万物之间的联系除了对立统一之外，还有了生克制化、因果乘侮等复杂的联系形式。比如，男女是阴阳对立的，但是母亲与儿子之间除了阴与阳的不同属性之外，还有相生、相养的人伦关系；水火寒热除了阴阳的属性对立统一之外，还有不同地域、季节的差异；相同的水火过剩或者不足，在不同的季节、地域，引起的结果将会截然有别。这种复杂的关系用五行学说处理起来，比阴阳学说更加得体。
在中医理论的奠基著作《素问》《灵枢》《难经》之中，我们见到了丰富的五行学说的内容，却没有发现八卦的文辞，作为六经之首、中华文化源头的“易学理论”，已经被阴阳五行学说替代，它们与原始的医学知识互相融合、交织在一起，彻底摆脱了“巫师”“巫术”的影响，摆脱了迷信，走向了科学，形成了完整而系统的医学理论，指导着中医学不断发展、进步、完善，一起走到了21世纪。在与现代科学的交流与冲击中，阴阳五行学说仍然以它深厚的底蕴、宽阔的视野、善于解决复杂问题的优势，引领着中医药学，安全有效地治病与养生，并且正在逐渐走向世界，走向辉煌的未来。

曹东义

过去人们经常把五行学说与欧洲的四元素学说相提并论，认为它们都是人类早期朴素的元素说，是应当放弃的旧观念。20世纪初叶，五行学说与阴阳学说一起，被看作是玄虚之学，等同于巫术，因此导致人们对于中医学理论的怀疑，甚至提出了“废医存药论”[1]，基于五行学说的五脏学说，也遭到怀疑，有的中医学者甚至提出：“五脏六腑之分，全无意义，予以废除，亦无碍于中医之发展[2]”。至今仍然有人认为阴阳五行玄之又玄，对中医理论的科学性提出质疑。笔者认为，这都是因为人们对于五行学说缺乏正确认识造成的。

曹东义

四元素学说是分析科学的萌芽
张功耀教授在他的《被误读为“先前阔”的中国古代科技史》一文中说：“根据因果律科学规范，我们不难判断，恩培多克勒的‘四元素说’属于科学，中国古代的‘五行说’则不属于科学[5]”。
张教授为什么得出了这样的结论呢？他分析说：“恩培多克勒的‘四元素说’是通过火法分析得到的，其因果关系在当时的认识水平上是最明确的。恩培多克勒告诉人们，观察生树枝在火炉中燃烧的情形，树枝在燃烧时发热，喷出火焰，证明在它的里面含有‘火’；烟囱顶部逸出烟雾证明它里面含有‘气’；燃烧着的生树枝两端会鼓泡并嘶嘶作响，这就是‘水’；灰烬具有重量、不可再燃烧性和干燥性，它被命名为‘土’。将世界上所有的物体用燃烧方法进行分析，都会从中解析到这四种‘元素’。由之，自然界是由土、水、气、火四元素构成的，就被认为是得到了普遍性的证明。虽然这样的证明非常朴实，站在现在的立场上看，把土、水、气、火称作‘元素’也并不恰当，但它毕竟是科学史上最早也最充分的一次证明活动。尽管这个证明活动发生在亚里士多德之前，但它完全符合科学研究的因果律规范。因此，把恩培多克勒的‘四元素说’当作古代希腊的一项科学发现是有充分依据的”。
张教授对于四元素学说的分析，大致不错。因为，四元素学说的意义就是为了说明“世界上所有的物体用燃烧方法进行分析，都会从中解析到这四种‘元素’”。因此，可以说四元素学说与中国古代的精气一元论、阴阳二元论一样，都属于构成论，是探索世界组成元素的学说，也可以说是分析科学的萌芽。
张教授竟然由此引出了一个难以让人信服的结论，他说：“中国古代的‘五行说’，不仅对金、木、水、火、土‘五行’的概念界定十分模糊，对‘五行’之间的生克关系，也没有给出有充分说服力的因果关系论证，尤其没有像恩培多克勒那样用实验来证明它。所以，我们没有充分的理由把‘五行说’供奉在科学的殿堂上”。这完全是对五行学说的误解，他不仅误解了五行学说，也误解了中医中药[6、-8]。
参考文献
1区结成.当中医遇上西医.北京：生活•读书•新知三联书店，2005：66-68
2 曹东义.中医外感热病学史.北京：中医古籍出版社，2004：243.
3 邓铁涛. 21世纪中医药必将腾飞.中国中医药报，2005-11-14.
4邓球柏.周易的智慧.石家庄：河北人民出版社，1990：178-207.
5.张功耀.被误读为“先前阔”的中国古代科技史--兼论“李约瑟难题”的推理前提问题.自然辩证法通讯, 2004，26（5）：97-102.
6张功耀.告别中医中药.医学与哲学，2006，27（4）：14-17
7曹东义.驳《告别中医中药》.医学与哲学，2006，27（6）：75-76
8徐承本.不能告别中医中药. 医学与哲学，2006，27（6）：76-77

模糊思维

正在纳闷，怎么不见曹东义？准备打电话给你了。哈哈，来了！勇士！

一滴水

宇宙的本质规律是阴阳的“对立统一”关系原理，“对立统一”的相互斗争必然产生五种状态，一是阴消阳长，二是重阳极盛，三是阴阳平衡，四是阳消阴长，五是重阴极盛，这一种状态就是五行的基础，也是所有事物在不同范围内所体现的性质定位。

墨魂浓醇

请问“五行”（金木水火土）理论是怎样产生的？自古只有运用说法而无产生依据，又怎能说得上正确二字。
请问阴阳学中的“四行”（四象）理论又如何进入“五行”（金木水火土）中归属运用？
请问如“五行”（金木水火土）理论中是“土克水”，而阴阳学中的“四行”（四象）理论中是“火旺则克水”，二者怎么运用？

苏陆基

好，学习中～
请问：容建平先生的‘五行相克的基本原理’接在那了？