“五行源于五星”、“五行就是五星”、“五星就是五行”，都是无稽之谈

gl0101

“五行存废辩论赛”正方以26：0赢了反方，以致正方的某些人现在还在坛子里大谈所谓“五行来源于五星”、“五行是五星”、“五星是五行”。这个帖子要是冷了很不正常，很不正常啊！

黄中正

gl0101 发表于 2016-6-18 20:51
“五行存废辩论赛”正方以26：0赢了反方，以致正方的某些人现在还在坛子里大谈所谓“五行来源于五星”、“ ...

这场辩论赛谁也没有赢，正方只是支持阴阳五行，但未必真正能理解其原理，更多只是用疗效来支持自己论点。反方反对阴阳五行也是有自己的论点，但那些反对的论点也反映出不懂其原理。如此争来争去，不会有任何结果。

箋疏

黄中正 发表于 2016-6-18 22:37
这场辩论赛谁也没有赢，正方只是支持阴阳五行，但未必真正能理解其原理，更多只是用疗效来支持自己论点。 ...

貌似并未看到任何实质性的辩论，而是更多的贬低对方啥都不懂之类的攻击性语言。

gl0101

黄中正 发表于 2016-6-18 22:37
这场辩论赛谁也没有赢，正方只是支持阴阳五行，但未必真正能理解其原理，更多只是用疗效来支持自己论点。 ...

同感。

gl0101

帝曰：五运之化，太过何如？岐伯曰：“岁木太过”，“上应岁星”。甚，“上应太白星”；
“岁火太过”，“上应荧惑星”。甚，“上应辰星”；
“岁土太过”，“上应镇星”。甚，“上应岁星”；
“岁金太过”，“上应太白星”。甚，“上应荧惑星”；
“岁水太过”，“上应辰星”。甚，“上应镇星”。
帝曰：善，其不及何如？
岐伯曰：悉乎哉问也！岁木不及”，“上应太白星”。复，“上应荧惑、太白”；
“岁火不及”，“上应辰星”。复，“上应镇星、辰星”；
“岁土不及”，“上应岁星”。复，“上应太白、岁星”；
“岁金不及”，“上应荧惑星”。复，“上应辰星”、“荧惑星”；
“岁水不及”，“上应镇星”。复，“上应岁星”、“镇星”。

《内经素问•气交变大论》

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这就是所谓的证据吗？

gl0101

  《天元纪大论》云：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。” 天有五行，一定不是五材：金，木，水，火，土。天五行是什么?
  《太始天元册》文曰：“太虚廖廓，肇基化元，万物姿始，五气终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周肇，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸张。”（天元纪大论）太虚者，空间也。廖廓者，广阔也。广阔的天空，生化天元之气，是万物萌生之源。五色真灵之气流通天空，主宰着大地上的候气变化。北斗星勺转动一周是大地一年十二个月的标志，日月五星（岁星、荧惑、填 星、大白、辰星）按轨道运行，五星分别运行于东西南北中五方，与日月相会。日月运行，昼明夜暗，五星五行，五气五色。运化出天空的阴阳二气，气化出天地四时寒暑的变化，生化出大地的柔刚物性，天地之间方有万物萌生，生生不息的繁荣景象。
    “七曜周肇”是天体运行，是天地的生化之源。日月与五星相会的五行，御东西南北中五方五位，五位运化之气是寒暑燥湿风。故，无五行则无五位，无五位则无五气，无五气则无阴阳，则无明暗，则无物质，则无寒暑，则无万物的生生化化。

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这就是所谓的证据吗？

gl0101

    天五行者，岁星，荧惑星，镇星，太白星，辰星按各自的轨道运行也。《天元纪大论》云：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。” 是古人对太阳视运动的观察和测量的记实。
  《内经》之天行，只有七曜周肇，即日月和五星的运行。二十八宿分列东西南北四方，北斗七星的斗柄指向标志着四时的更替。由于这些星辰距地太远，观察不到它们的运行变化，只能作为七星运行的参照物。
    “ 天有五行”,是五星运行。“御五位，”是分别行至东南西北中的五个二十八宿方位，与运行的日月相会于天度。
    经云：“天度者，所以制日月之行也。” 日行，以天度为制，日行一度，365度一周。月行，以圆缺为周，12月354日为一岁，以闰月同日周相平。
    经云：“星辰者所以制日月之行也。”日月之行以星辰为制，28宿分列东西南北四方，是日月之行的标志，行于东七宿，与岁星相会73天。行于南七宿，与荧惑星相会73天。行于西七宿，与太白星相会73天。行于北七星，与辰星相会73天。行于中，地之上空，与镇星相会73天。这便是天运的五行五方五位,   所以，五星之行是日月之行的方位标志，标志着东西南北中五方位。
    经云：“气数者所以纪化生之用也。”五日一候，三候一气，六气一时，四时一岁。一岁即一年，一天周，二十四气。气数是万物生化的节气，为天元一气所化，有清有浊，清者热为阳，浊者寒为阴。阴阳相合，与太阳运行的天度相对应，是这一天度的主气。太阳行于五方“以生寒暑燥湿风”，风生东方，暑生南方，湿生中方，燥生西方，寒生北方，分别是五方的主气，也是太阳的气数。五星也有气数，五星是天地的外来者，其气数称客气。

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这就是所谓的证据吗？

gl0101

五行的本质是五星，五行，简言之，即五星之运、行、运。
为什么说五行的本质是五星呢？因为“行”通“星”。以《素问·天元纪大论》：“天有五行，御五位”，《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，”。《五运行大论》：“天地动静，五行迁复……五行丽地”，《韩非子·饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也。又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也。”（俞志慧著《韩非子直解》：注“丰隆以下至此皆吉星名，古代星相家认为吉星当头则吉……数年在西指秦也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台天缺至此皆凶星名……数年在东指赵也。），《素问·气交变大论篇》明确指出：“岁候不及，其太过而上应五星。”据此证明五行，即五星，什么是五星呢？《史记·天官书论》：“水、火、金、木、土星，此五星者，天之五佐。”汉代刘向《说苑·辨物》：“所谓五星者，一曰岁星，二曰荧惑，三曰镇星，四曰太白，五曰辰星”。

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这就是所谓的证据吗？

gl0101

　　五行的理论来源于五星，而阴阳五行共同的特点是以时间运动方式存在，其不仅仅体现于阴阳变化的每一天，也体现于阴阳变化的每一年的相应的时间中，所以五行也以时间运动的方式存在，但五行更有生克乘侮的活动的存在。其在每一天，表现为“阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。（《金匮真言论篇第四 》）”其上是将其不同的时间段划分则有阴阳的不同属性。在每一年的四季的时间内，其所胜（克）是“所谓得四时之胜者，春（木）胜长夏，长夏（土）胜冬，冬（水）胜夏，夏（火）胜秋，秋（金）胜春，所谓四时之胜也。”（注，括号内的字，为笔者所加。）

　　从阴阳属性来划分，其“脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，”但是由于“东方青色，入通于肝……，南方赤色入通于心……，中央黄色入通于脾……西方白色，入通于肺……，北方黑色，入通于肾……，”为了让诸位了解“东方”等其所指，因此有必要说明，也必须说明，防止其望文生义，断章取义，更防止对方移花接木，《玉机真藏论篇》：“东方，木也，……南方，火也……西方，金也，……北方，水也；”《金匮真言论篇第四 》“中央为土。” 《阴阳应象大论篇》：“东方生风……南方生热……中央生湿……西方生燥……北方生寒。”《金匮真言论篇第四 》又云“东方青色，入通于肝……藏精于肝……其应四时，上为岁星；南方赤色，入通于心……藏于心……其应四时，上为荧惑星；中央黄色，入通于脾……藏精于脾……其应四时，上为镇星。西方白色，入通于肺，……藏精于肺……其应四时，上为太白星。”北方黑色，入通于肾……，藏精于肾，其应四时，上为辰星。………”  从以上不难看出，其“东方”是个代词，其分别指代“木”等。

　　为了说明其指代，如《史记•项羽本纪》之“楚左尹项伯者，项羽季父也。” ‘楚左尹”是项伯的官职名称，而项羽季父是楚左尹，所以这里的“楚左尹”就是指代项羽的叔父项伯（《释名•释亲属》：“叔之弟曰季父。季，癸。甲乙之次，癸最在下，季亦然也。”）。

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这就是所谓的证据吗？