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楼主: 河间金栋
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第十七节《内经》的体系和方法——《<内经>时代》补注

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发表于 2016-1-14 11:36:16 | 只看该作者
河间金栋 发表于 2016-1-13 10:25
总之,只有明白了古人的天人相应思想和比类取象的方法,我们才能够理解为什么《内经》讲的人体构造是五藏六 ...

        先生说的非常到位。谢谢。
        实际上,取象比类只是古人先哲认识事物,认识世界的第一步,取象比类得出的结论只具有或然性而不具备必然性,先哲们没有停留在这一步,而是继续在实践中反复验证,把或然性改造为必然性,形成了脏象经络学说……。例如:究竟把心火归类于“中”还是脾土为“中”,就有过争论,最终还是脾土为“中”,诸如此类,五脏的属性、归类,药物的四气五味等等,绝对不是一次取象比类完成的,也许是几百年,上千年的功夫,无数病人的生命、痛苦、血泪换来的。这个具体过程,我们现在已经没有办法还原,复现了,但是,千百年、千百万病人的实践积累,我是不怀疑的。心开窍于舌,也开窍于目、耳!这些矛盾的说法,也佐证了实践检验的过程及痕迹。

点评

你不怀疑,管何用?无非一个五八与四十的角色。  发表于 2016-1-14 20:55
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发表于 2016-1-14 11:42:37 | 只看该作者
         取象比类与形式逻辑的关系,比较复杂。实际上取象比类,取类比象的过程中涉及到概念的确立,概念的各种推理的逻辑过程。取象比类、形式逻辑、辩证逻辑之间的关系,有待于深入研究。
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