第九节 道家、道教和《内经》-《内经时代》补注

河间金栋

【补注】

⑴道家在西汉前半期：汉武帝独尊儒术之前的时期，汉高帝（刘邦）→惠帝（刘盈）→高后（吕雉）→文帝（刘恒）→景帝（刘启）→武帝（刘彻）。

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⑵六家指要：指阴阳，儒，墨，名，法，道德六家。

《史记·太史公自序》：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。”

金栋按：当补医家要指。

古代医家虽已有医学典籍，然在汉之时，“医乃小技”，百工之一，地位卑微，东汉名医华佗“耻以医见业”则是明证，所以有“巫、医乐师，百工之人，君子不齿”之贬言也，与今不可同日而语。

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⑶道家：司马迁父子所说的道家，是指黄老术的新道家，与先秦道家已有不同。

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【原文】看来，所谓汉初尚黄老的实质，竟是在道家的旗帜下来了一番诸子百家大汇合。道家在春秋战国原不如其他五家显贵，那时最为统治者重视的依次是儒、墨、道、法、名、阴阳。真正促成大一统的乃是法家⑴。法家讲人定胜天，和道家正相反。岂知“法家严而少恩”，严刑苛法使秦王朝迅速崩溃。反者道之动⑵。道家由隐而显是汉初政治的需要，也是事物发展规律。不过，其余诸家并不甘寂寞，儒家尤其跃跃欲试，多次与道家争锋。司马迁说：“世之学老子者，则黜⑶儒学，儒学亦黜老子。”（《史记·老子韩非列传⑷》）这场斗争持续到文帝时，仍以道家占绝对优势。学术上的原因就是儒家学说的学术内容这是还太朴素、太单薄。到武帝时，董仲舒全面吸收阴阳五行学说，彻底改造了儒家思想。这种新儒学不仅能直接地为汉家受命于天服务，而且学术气息-用阴阳五行论证的严密程度也超过了道家。此后，儒家独尊⑸，直至近代前都是封建统治的正统思想。至于法家（刑名）之学，则汉初也实际上在采用⑹，不过口号喊得不响罢了。

以上是汉初道家的地位及其与儒、法、阴阳各家的关系简介。道家盛行了一百年左右，此后的地位也仅次于儒。在这种社会思想背景下出现的各种学术著作必然有明显的道家痕迹。

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【补注】

⑴真正促成大一统的乃是法家：秦灭六国而完成统一。秦始皇嬴政是法家人物。

金栋按：范文澜说：“秦孝公用商鞅治秦国，此后秦政治是法家学说指导下的政治，国王极端专制，刑罚极端残酷，山东六国称秦为虎狼之国，是名符其实的。秦始皇、秦二世尤重韩非学说，商鞅加韩非，秦政治残暴到无以复加的程度。固然，法家政治在秦始皇时，曾起着富国强兵摧毁领主势力的作用，但到秦二世时，法家政治只剩下完全黑暗的一面，使秦强盛的学说转成为促秦灭亡的学说了。” （《中国通史·第二册·第一章·第一节秦怎样建立汉族的统一国家》）

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⑵反者道之动：向相反的方向运动，这是“道”在运动中的规律。

《河上公章句》：“反，本也。本者道[之]所以动，动生万物，背之则亡。”

王弼注：“高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。动皆知其所无，则物通矣。故曰‘反者，道之动’也。”

金栋按：老子的辩证思想，即宇宙万事万物在运动过程中可以发展变化，相互转化，所谓“物极必反”矣。《内经》的辩证思想有其端倪，如重阴必阳、重寒必热等。陈鼓应说：“阴与阳的矛盾转化关系被《系辞》表述为‘一阴一阳之谓道’，此实为对老子‘反者道之动’的转译。”（陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》）

此句见于《老子·第四十章》。

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⑶黜：废，贬退。《史记索隐》：“退而后之也。”

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⑷老子韩非列传：各本不一。有作《老子伯夷列传》者，有作《老庄申韩列传》，亦有作《老子韩非列传》者。

金栋按：《史记集解》：“监本老子与伯夷同传第一，庄子与韩非同传第三。索隐本伯夷第一，老子、庄子、韩非同传第三。索隐云二人教迹全乖，不宜同传。先贤已有成说，今者不可依循。宜令老子、尹喜、庄周同为传，其韩非可居商君传末。正义本老子、庄子、伯夷居列传之首。正义曰老子、庄子开元二十三年奉敕升为列传首，处夷、齐上。然汉武帝之时，佛教未兴，道教已设，道则禁恶，咸致正理，制御邪人，未有佛教可导，故立老、庄于申、韩之上。今既佛、道齐妙，兴法乖流，理居列传之首。今依正义本。”

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⑸儒家独尊：武帝尊儒并不意味着他罢黜百家，也就是说尊儒和“独尊儒术”是完全不同的两个概念。实际上，汉武帝一方面尊儒，另外一方面则是“悉延百端之学”，各种人才都予以任用。《史记·龟策列传》中讲道：“至今上（武帝）即位，博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，数年之间，太卜大集。”杨生民对此有详细的考察：“录用既学儒学又学各家之学，或先学各家之学后学儒学的学者是‘悉引百端之学’的表现形式之一。……汉武帝‘悉延百端之学’的另一表现形式是直接任用各学派的人做官，如任用法家并发挥其作用。……黄老之术是西汉初国家的指导思想。武帝即位后黄老学说的地位大大降低，但是武帝仍然任用黄老之术的人当官。汲黯即是一例。……此外，武帝对杂家、兵家、术数家等一概任用。……上述事实说明，武帝‘悉延百端之学’确系历史事实。这就是说，武帝在尊儒术、重法治的同时，还兼用百家。”

基本上看，汉武帝在尊儒的同时并没有罢黜百家之学，而是人尽其用，不拘学派。至于儒家独尊的结果，是武帝之后逐渐形成的局面。（《中国儒学史·两汉卷·第二章董仲舒<春秋>公羊学的儒学思想体系》）

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⑹汉初也实际上在采用（刑名）：见上补注“汉初尚黄老”。

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