二、五行配五脏的由来-《内经时代》补注

太白侠

河间金栋 发表于 2015-7-15 22:31
赵先生说：形式逻辑有三种推理方法，即演绎、归纳和类比。演绎是从一般到特殊，属于必然性推理。即只要前提 ...

既然讲必然性，何不讲讲西医为什么搞有效率？量子力学为什么引进统计学？波粒二象性怎么必然？轻轻滴张开你们的命门，看看科学的世界有多大。

河间金栋

杨鹏举 发表于 2015-7-15 23:12
只有系统读《内经》，然后细品其所指，才知道《内经》阴阳五行的理论与其在临床意义。内经始终没有过五行配 ...

“《内经》始终没有过五行配五脏”，所以，赵先生说：“五行与医学结缘，最关键的一步是五行附五脏。因为，五行不与人体发生关系或泛泛地发生关系，还不算是医学理论。这一步是怎样完成的呢？原来，它源于儒家的祭礼。”

中西医融合观

       “《内经》始终没有过五行配五脏”，
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       请先生把这句话再讲明白点，谢谢！
      是不是“《内经》始终没有【说过或者讲过】过五行配五脏”？“《内经》始终没有【存在】过五行配五脏”？“《内经》与五行配五脏【无关）”？
      请不吝赐教，谢谢！

余晓辉

若如此考证，则在没有文字之前，什么都没有记录的。


考证与是非无关！这是常识。

千秋雪

河间金栋 发表于 2015-7-16 00:23
“《内经》始终没有过五行配五脏”，所以，赵先生说：“五行与医学结缘，最关键的一步是五行附五脏。因 ...

《内经》始终没有过五行配五脏”，

《黄帝内经·素问》第五篇《阴阳应象大论篇》：

帝曰:余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经;气穴所发 ，各有处名;溪谷属骨，皆有所起;分部逆从，各有条理;四时阴阳，尽有经纪;内外之应，皆有表里。其信 然乎?

岐伯对曰:东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道， 在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角 ，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒;风伤筋，燥胜风;酸伤筋，辛 胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌 。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动 为嚘，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜;热伤气，寒胜热;苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿 生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄 ，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思;湿伤肉，风胜湿; 甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为 金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧 。忧伤肺，喜胜忧;热伤皮毛，寒胜热;辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓 ，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动 为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐;寒伤血，燥胜寒;咸伤血，甘胜咸。

请问，这段话，应该怎么解释，又说明了什么呢？

杨鹏举

河间金栋 发表于 2015-7-16 08:23
“《内经》始终没有过五行配五脏”，所以，赵先生说：“五行与医学结缘，最关键的一步是五行附五脏。因 ...

“最关键的一步是五行附五脏。因为，五行不与人体发生关系或泛泛地发生关系，还不算是医学理论。对于”其根本不存在“五行附五脏”的说法是本末倒置；“五行不与人体发生关系或泛泛地发生关系，还不算是医学理论”此话更是错误的，五星之气的盛衰更迭的变化，则直接影响人体的变化，所以是“医学理论”。

千秋雪

原文
金匮真言论篇第四
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
   
东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。
   
故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
   
夫精者身之本也。故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
   
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
   
故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳。则藏者为阴，府者为阳。肝心脾肺肾五藏，皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦六府，皆为阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也，故以应天之阴阳也。
   
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
   
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。
   
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
   
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
   
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

杨鹏举

中西医融合观 发表于 2015-7-16 09:29
“《内经》始终没有过五行配五脏”，
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融合观、千秋雪二位先生：是的，原文没有讲过他们之间存在“配”的问题，原文大意是其气通五脏，也就是说其气的变化，则五脏功能随之变化，也就是其气通于天的依据。

千秋雪

黄帝内经—五行学说

五行学说，起源于殷商时期，它的标志是五方观念的产生；形成于西周时期，五行的概念出现；成熟于春秋战国时期，有了五行相生、五行相克及五行阴阳配合的说法；汉代以后阴阳五行就作为中国人的一种思维模式被广泛应用于伦理学、政治学、军事学、医学等等。

五行

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑

水作咸，火作苦，木作酸，金作辛，土作甘

意思是五行即水火木金土，水的性质是润下，火性火焰炎上，木可曲直，金属可以改变，有土于是才有种植和收割。水润下发生咸，火炎上发生苦，木曲直发生酸，金属的改变发生辛，土地的种植和收割发生甜。

五谷由五行所生，五行的各项各元素相互制约，可以排泄各自的过错，划者各项互助，可以补充各自的不足，即五行相克，可以克制各自过错；五行相生，可以弥补各自不足。

黄帝内经认为，世界上的一切事物都是木火土金火五种属性的基本物质生成的，这五种属性又要以理解为五种功能、作用，五行的运作变化构成了整个物质世界。

五行理论

《黄帝内经》的五行可表示如下：

五方：东 南 中 西 北

五气：风 热 湿 燥 寒

五行：木 火 土 金 水

五味：酸 苦 甘 辛 咸

五脏：肝 心 脾 肺 肾

即五行是由五方开始到五气，由五气到五味，由五味到五脏，形成了一个由天地到人体、天人合一的五行模式，这就是将自然界的万事万物以及人体的各脏腑内容进行五行归类，按各事物的不同属性作五行相配，展示了一个无所不包的五大系统，并且这五大系统由于其相互联系、相互协调平衡，而被表述为一个统一的整体。

天给人吸食五气，地给人食五味，五气入鼻，藏于心肺，它使人的五色修明，声音响亮；五味入口，藏于肠胃，能养五气，气各而生，津液相生，精神也就充沛。人通过呼吸饮食不断从自然中摄取养料，使生命得以维系和延续，之所以如此，是因为人本身就是大自然的一个组成部分。

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝

南方生热，热生火，火生苦，苦生气

中央生湿，湿生木，木生甘，甘生脾

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。

阴阳五行理论，从系统结构的角度观察世界，观察人体，有助于辩证地认识自然与人，认识人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，以及人体与生活环境的和谐统一。

五行相生

相生就是相互促进，相互资生的意思，表述的是事物之间的相互联系和相互影响。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

五行相克

相克就是相互抑制，相互制约的意思，表述的是事物间的相互作用的表现。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_60d2709c0100i2g0.html

杨鹏举

余晓辉 发表于 2015-7-16 09:36
若如此考证，则在没有文字之前，什么都没有记录的。

考证不能说与是非无关，就怕瞎考证，本来是猫，考证说是虎，这是最可怕的，也是最忽悠人的。