【原创】“成而登天”新识

llyyjj

董建军 发表于 2015-2-6 07:39
易经研究的是时间运动的规律性，八卦是时间的矢量。

楼主的河图洛书，就是你以前发出的那个九宫图，你拿数学上的行列、矩阵好好给讲讲，让这里的中医见识见识数学。还有竹竿子和乌龟壳，他们都不懂。

河间金栋

大光明云 发表于 2015-2-6 06:46
先生考究厉害，真可谓导师也，我已经把您的回复拷贝，以便今后参考学习； 另外请问先生自己的对于图书有 ...

请看拙作如下：图书之数进《内经》。

河间金栋

河间金栋 发表于 2015-2-6 17:42
请看拙作如下：图书之数进《内经》。

【原创】图书之数进《内经》

金栋 河北省河间市人民医院

河间金栋

图书之数进《内经》【原创】

金栋 河北省河间市人民医

刘明武《换个方法读<内经>·金匮真言论篇第四·图书之数进<内经>》说：“《内经》的奇特之处，就是数入医理。本篇论五脏、五方、五季、五味、五畜、五音时，出现了八、七、五、九、六的五个数字，意义却极其重大。这几个数字正是源头文化中的图书之数。众所周知，西医论病不论数即疾病与数无关，可是在《内经》中，数不但可以论病，而且还起着基础性的作用。为什么？答案是：图书之数与阴阳五行一样，既是中华文化的根，也是中医文化的根。”

图书，即《河图》《洛书》。《素问·金匮真言论》有河图之数，《灵枢·九宫八风》有洛书之数，其意义是什么？兹陈述如下。

河间金栋

一、河图之数进《素问》

1、经文

《素问·金匮真言论》：“东方青色，入通于肝……其数八”、“南方赤色，入通于心……其数七”、“中央黄色，入通于脾……其数五”、“西方白色，入通于肺……其数九”、“北方黑色，入通于肾……其数六”。

经文之数八、七、五、九、六是什么意思？

2、历代注家所释

杨上善《太素·卷三·阴阳杂说》：“其数八”杨注“成数八”，“其数七”杨注：“成数七也”，“其数五”杨注：“其数五，谓生数”，“其数九”杨注：“九为成数”，“其数六”杨注：“六为成数”。

王冰注：“其数八：木生数三，成数八。《尚书·洪范》曰：‘三曰木。’……其数七：火生数二，成数七。《尚书·洪范》曰：‘二曰火。’……其数五：土数五。《尚书·洪范》曰：‘五曰土。’……其数九：金生数四，成数九。《尚书·洪范》曰：‘四曰金。’……其数六：水生数一，成数六。《尚书·洪范》曰：‘一曰水。’”

马莳《素问注证发微》：“木生数三，成数八，故曰其数八。《易》曰：‘天三生木，地八成之。’……火之生数二，成数七，故曰其数七。地二生火，天七成之。……天以五生土，而地以十成之，故其数五。……地以四生金，而天以九成之，故其数九。……天以一生水，而地以六成之，故其数六。”

张介宾《类经三卷·藏象类四》：“其数八：河图数，天三生木，地八成之。……其数七：地二生火，天七成之。……其数九：地四生金，天九成之。……其数六：天一生水，地六成之。”

《类经图翼·运气上·气数统论》：“《河图》以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南；天三生木，三得五而八，故地以八成之而居东；地四生金，四得五而九，故天以九成之而居西；天以五生土，五得五为十，故地以十成之而居中。生数为主而居内，成数为配而居外，此则《河图》之定数也。”

《类经附翼·医易》：“河图（按：有图）：伏羲氏王天下，龙马负图出河，其数一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；五十居中。伏羲则之，以画八卦。”

张志聪《素问集注》：“其数八：木之成数也。……其数七：火之成数也。……其数五：五，土之生数也。土居五位之中，故独主于生数。……其数九：金之成数也。……其数六：水之成数也。”

3、小识

金栋按：据杨、王两家之注所言“生、成数”，虽未言《河图》之名，然有《河图》之实，却未有图形。马注已用《易》解释，张注已直名《河图》数，《类经图翼》有河图解，《类经附翼》有河图形。可见经文中之数“八、七、九、六”是五行之成数，“五”是生数，源于《河图》之数，这五个数是《河图》之数的一半。这一套数字内容还见于《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》及《淮南子·时则训》等古籍。

《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 一、二、三、四、五，分别代表五行-水火木金土的生数。由于土居中为万物之母，若每一生数再加五，则变为各自的所谓成数。生数为一至五，象征事物的发生；成数六至十，代表事物的形成。

所谓生、成数，只不过是中华先贤们试图借此说明天地、阴阳、奇偶的联系及变化关系。根据天为阳，地为阴，奇数为阳，偶数为阴，这样相加的结果是，五行当中每一行都有一个生数和一个成数相配，也就是一个奇数（阳）和一个偶数（阴）相配，构成一对阴阳互藏的关系，以说明水有阳水、阴水，火有阳火、阴火，木有阳木、阴木，金有阳金、阴金，土有阳土、阴土等阴阳配伍关系，从而形成了阳有偶、阴有配的阴阳相反相成的关系。实际上这是《周易》之《河图》术数学运用数字计算的方法，来说明天地、阴阳、奇偶的消长和对立的关系。

《河图》是什么？是由天地之数（一、二、三、四、五、六、七、八、九、十），按照《周易·系辞传》所说的排列而画成的图，以此来说明天地、阴阳、奇偶的消长和对立的关系。刘明武认为“河图表达是以太阳历为基本框架，又加进了北斗星因素的十二月阴阳合历”。

《周易·系辞传》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”

郑玄注：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并（天一生水，地六成之）；天七成火于南，与地二并（地二生火，天七成之）；地八成木于东，与天三并（天三生木，地八成之）；天九成金于西，与地四并（地四生金，天九成之）；地十成土于中，与天五并（天五生土，地十成之）也。”

即一、六北方水居下，二、七南方火居上，三、八东方木居左，四、九西方金居右，五、十中央土居中（见上图）。

《河图》的出现，有一个神话传说。相传伏羲时，黄河里出了一匹龙马，背上画着图，伏羲就照着此图画出了八卦。如《易·系辞传》：“河出图，洛出书，圣人则之。”孔安国《传》：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”张介宾《类经附翼·医易》：“伏羲氏王天下，龙马负图之河。其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲则之，以画八卦。”这就是八卦起源之一的数说。

按照《河图》之数的排列，以取象比类、天人相应的推演方法，结合《素问·金匮真言论》、《阴阳应象大论》、《六节藏象论》等篇中的内容，“其数八、七、五、九、六”中《河图》之数分别代表：五方、五色、五脏、五官、五行、五音，同时还代表五味、五畜、五谷、五星、五气等等。《内经》的类比推演顺序是“八”代表东方木（肝），“七”代表南方火（心），“五”代表中央土（脾），“九”代表西方金（肺），“六”代表北方水（肾）。这些数不是一般的数，而是象数，它来自《河图》，与《尚书·洪范》中五行顺序不同。

从以上可以看出，《内经》应用《河图》之数有表“象”的功能和特点。将其应用于构建巨大的框架体系，即“五数→五行→五方→五季→五气→五化→五色→五味→五音→五谷→五畜→五菜→五虫（泛指各种动物）→五藏（脏）→五腑→五官→五体→五液→五志→五变（病态）→五声（病态）→五脉”等为内容的天、地、人三才医学结构模式。具体到人体则为“藏象之数”。

河间金栋

二、洛书之数进《灵枢》

《灵枢·九宫八风》篇首图有二，原数、卦、方位分置，不便览阅，上图乃统一于一图之中，学者一目了然。

图中之数的排列为：上九下一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，正是《洛书》九宫数。

《类经图翼·运气上·气数统论》：“《洛书》之数，则阳为君而阴为臣，君居正而臣居侧，故戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中，而纵横之数皆十五。”

《类经附翼·医易》：“洛书（按：有图），大禹治水，神龟负图出洛，文列于背。其数戴九履一，左三右七；二四为肩，六八为足；五居于中。禹因第之，以成《九畴》。”

杨力《周易与中医学》说：“九宫，根据近代阜阳汉墓出土的太乙九宫占盘，说明九宫在汉代即有，在《易纬·乾凿度》中对九宫图有明确记载。根据西汉郑玄所注：九宫是以北极（太一）为准，合八卦、天文、历法为一体，并指出九宫与方位节气的关系，以及和阴阳消长的联系。《乾凿度》方位图八卦方位说将八卦与十二月节气相配合，通过八卦与方位，体现了四季阴阳二气的消长转化规律。

《灵枢·九宫八风》篇，受《乾凿度》九宫说及八卦方位说的影响，又吸取了《左传》、《吕氏春秋》的八风说，从而创立了《九宫八风图》。《灵枢·九宫八风》篇在《乾凿度》的影响下，结合天文、气象、历法，把八卦、星宿、方位和斗纲月建统一起来，论述二十四节气交替的气候变化规律，及其对人体的影响，以此预测风雨灾害，对疾病的预防具有一定的积极意义。”

《易纬·乾凿度》：“太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五。”

隋·萧吉《五行大义·卷之一·第五 论九宫数》：“《黄帝九宫经》云：‘戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，总御得失。’其数则坎一，坤二，震三，巽四，中宫五，乾六，兑七，艮八，离九。太一行九宫，从一始，以少之多，顺其数也。”如下：

巽四    离九    坤二

震三    中五    兑七

艮八    坎一    乾六

1、《洛书》之数，表示四时和一日阴阳二气寒暑的变化

一、三、五、七、九为奇数，亦称阳数；二、四、六、八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正（东、南、西、北），代表天气；阴数为辅，位居四隅（东南、西南、东北、西北）；五居一、三、七、九的中间，属于土气，为五行生数之祖，位于中宫，而寄旺四隅。数字的多寡，标志着四时气候寒温的变化，和一天晨昏昼夜光热的强弱。

其中奇数为阳，代表了四季春、夏、秋、冬和一日昼、夜、晨、昏的温度和光度的变化。如三代表春温，九代表夏热，七为秋凉，一是冬寒；以及三为黎明，晨曦始初，光线渐强；九为正午日头正中，故光热最强；七是下午，太阳偏西，光热渐弱；一是夜间，光热最弱。

一数居正北方位，为一年之阴极，时值冬至；九数居正南方位，为一年之阳极，时值夏至；从一到九为阴消阳长，由寒到热，从九到一为阳消阴长，从热到寒；三处东方时值春分其气温，七为西方为秋分之令其气凉。如此说明《洛书》的数字代表着空间方位和时间时令，并且还象征四季六气的热度和光的强弱。

2、《洛书》之数，表示人体藏象之方位

九宫图中之八卦名称离、坎、震、兑、巽、坤、艮、乾之排列，代表方位，来源于后天八卦方位图。即离南、坎北、震东、兑西、巽东南、坤西南、艮东北、乾西北。

《洛书》九宫数与后天八卦图相配，为人体藏象方位奠定了基础。具体为：

正北方（一）为坎卦，坎属水，水性寒，北方生寒，寒气通于肾，故肾位正北方。正南方（九）为离卦，离为火，火性热，南方生热，火气通于心，故心位正南方。正东方（三）为震卦，震属风雷，风性温，东方生风，风气通于肝，故肝位正东方。正西方（七）为兑卦，兑属泽，泽性凉，西方生凉燥，燥气通于肺，故肺位正西方。中央（五）属坤土，土性阴湿，湿气通于脾，故脾居正中。

河间金栋

三、以数学模型构建中医理论框架

张登本《内经的思考》认为，《内经》以《河图》《洛书》之数构建了中医理论框架模型，《河图》《洛书》载于《周易·系辞传》（撰者注：据刘明武《换个方法读内经》认为当是史前天文历法，即史前的天文历法是用《河图》《洛书》表达的），是先哲们用图像形式表述的数学模型，均采用十进制。《内经》基本理论体系中如五行生克及其时空特性、数理规律、五脏时空涵义、机能特性及其相互关系等，均与《河图》《洛书》数学模型有关。

《河图》的模型意义有三：⑴用数符为五行定位；⑵推演五行生成数；⑶以大衍之数理对人与天地万物相应的整体观进行科学抽象，说明人以天地万物之间具有同一性，只是倍数的差异而已。《内经》用《河图》数学排列之时空涵义，推论脏腑气化过程中的生克制化规律，认为肝升肺降、心肾相交、脾主中宫，以及五行生成数之阴阳互根、气化过程及气化强度的太过不及等，对中医学理论的形成和临床应用都有重要的意义。

《洛书》的模型意义也有三：⑴确定五行方位；⑵表示五行之间的生克制化关系；⑶是人与天地万物之间相应的另一个数学模型。它在《内经》中主要用于确定四方区位、四季时令、二十四节气，并与后天八卦配合，演变为预测气候与疾病的《九宫八风图》，同时也具有说明五行机转的意义。

河间金栋

河图五脏五行对应图如下：

河间金栋

后天八卦图如下：

洛书改良图如下：

河间金栋

中医经典《内经·素问》有“肝生于左，肺藏于右”的论述，有的学者认为这是中医的糟粕、谬论和错误之处，持有这种观点的人，实乃不明白中医理论体系之形成而然。“肝生于左，肺藏于右”实来源于《易》之《洛书》，是指肝的生理特性主升发、条达、舒畅，以升为顺，春季应之，方位在东，故说“肝生于左”；肺的生理功能特性主肃降、收敛、肃杀，以降为和，秋季应之，方位在西，故说“肺藏于右”。肝左肺右，不是指实质脏器肝和肺的具体解剖位置，而是根据“象”思维理念和中国古代哲学思想精气、阴阳五行学说及天人相应观或“左升右降”之说推演而来。