阴阳五行像什么？

中西医融合观

阴阳应象大论篇第五

　　黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热板生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生腹胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，法阻为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。
    故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发股理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
     水为明，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤干味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
　阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则儒泻。
     天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阻必阳，重阳必阴。故日：冬伤于寒，春必湿病；春伤于风，复生飧泄；夏伤于身，秋必疾疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
     帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉；会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；裂谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？
      岐伯对日：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
     南方生热，热生火。火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为 热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为微，在声为笑，在变动 为优，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒股热；苦伤气，咸胜苦。
     中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天为 湿，在地为主，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在吉为宫，在声为歌，在变动 为吵，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘 伤肉，酸胜甘。
      西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在 天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭， 在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，热伤皮毛，寒 股热，辛伤皮毛，苦胜辛。
      北方生寒，寒生水，水生威，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天 为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为威，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
     故日：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。政日：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，股理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴展，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故日：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者家异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬酒之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。清阳上天，法阻归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于隘，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色接脉，先别阴阳。审清浊，而知部分；视喘息，听声音，而知所苦；现权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
    故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可等衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，清形以为汗；其在皮者，汗而发之；其源悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜犁引之。

llyyjj

中西医融合观 发表于 2014-4-4 15:42
阴阳应象大论篇第五

　　黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府 ...

或许五行学说，就是从这七篇大论开始塞进来的。我这是瞎猜的。

中西医融合观

【不用改。不能改。《内经》原文要保留，不能乱改。】
【可以学习，讨论，研究，批判，扬弃，但不能改动。可以保留阴阳部分，去掉五行部分。】
  
   回复：
   既然【《内经》原文要保留，不能乱改。可以学习，讨论，研究，批判，扬弃，但不能改动。】
   为什么【可以保留阴阳部分，去掉五行部分。】呢？
    为什么非要【去掉五行部分】？

中西医融合观

llyyjj 发表于 2014-4-4 07:45
或许五行学说，就是从这七篇大论开始塞进来的。我这是瞎猜的。

         恐怕不是瞎猜，是别人灌输给先生的吧！

llyyjj

中西医融合观 发表于 2014-4-4 15:51
恐怕不是瞎猜，是别人灌输给先生的吧！

以前是听说过七篇大论是唐王冰掺入。讲《内经》时许多人这么讲，大概现在还有争论。五行也是这时候掺入，是我瞎猜，因为五行学说广泛应用，早于王冰多年，要掺入可能早就掺入了。所以我的想法只能是瞎猜。

考证《内经》是很专业、很麻烦的事，咱们就猜猜。

gl0101

llyyjj 发表于 2014-4-4 11:21
不用改。不能改。《内经》原文要保留，不能乱改。
可以学习，讨论，研究，批判，扬弃，但不能改动。可以 ...

不能改？不能改就别改吧。

gl0101

llyyjj 发表于 2014-4-4 11:21
不用改。不能改。《内经》原文要保留，不能乱改。
可以学习，讨论，研究，批判，扬弃，但不能改动。可以 ...

什么奥妙？没看出来，您说说吧。

llyyjj

gl0101 发表于 2014-4-4 19:38
什么奥妙？没看出来，您说说吧。

这篇大论，抄了前面的阴阳应像大论关于阴阳的内容，插进来个五行。看得出阴阳和五行本来就是两回事。
再，您要问=针对我的内容讨论，点我的回复栏里的回复，这样系统会提示。

中西医融合观

        《内经》本来就不是一个人的著作，阴阳五行学说在《内经》里，是一个统一完整的学说，而不是毫不相干的阴阳学说与五行学说，这一点应当首先肯定下来，然后再向下讨论。解释内经的人非常多，难免有各种不同意见，现代人诠释内经时，应当尊重原著，而不应该钻古代人解释的空子。

llyyjj

中西医融合观 发表于 2014-4-5 05:58
《内经》本来就不是一个人的著作，阴阳五行学说在《内经》里，是一个统一完整的学说，而不是毫不相 ...

《内经》本来就不是一个人的著作，阴阳五行学说在《内经》里，是一个统一完整的学说，而不是毫不相干的阴阳学说与五行学说，
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《内经》非一人一时所成。阴阳、五行也非一人一时形成。不同时代不同作者的观点能够形成“一个统一完整的学说”，恐怕是一厢情愿吧？


在这里，我们可以有两种讨论方法，一种是考证《内经》里阴阳学说与五行学说的关系。这种方法很复杂，恐怕非你我能做到。另一种方法是，根据咱们对阴阳、五行的理解，讨论二者的关系。讨论的目的，一是看二者是不是不可分割，二是看五行学说对中医的生理、病理认识的意义。