[原创]破解经络之谜的钥匙

无

下面引用由9981在 2007/03/05 09:45am 发表的内容：
如果只是尊重理论，那么中医学只能到经典为止！这是中医学研究普遍存在的通病！
如果是尊重理论所指的对象，中医学的前途无量！这是中医学研究普遍面临的困难！

如果此止非所指，理论还不如一张白纸．哲医先生所举例的经纬线，不是指归指，而是有所指．即，相对于物所指，只不过非物之名．如果去掉经纬线＂指＂的功能，名（物）不能被指称，在某些情况下，所表达的事物是有缺失的，不完整的．
＂指＂的功能，是以具体的＂物＂为前提，这是必须的．当然，＂指＂的功能是物之＂意＂的表达，有着引绳以持曲直的作用．脉、肉、皮肤等（名）同状，但是位置不同，就某些功能而言，就需要指称。以经而理（名），如路线是个纲（指称），纲举目张（名称），线为指，目为名，相同的物比如说脉（名），在不同的位置，需要“指”加以确定，在中医这是分辨具体事物的法则。实证论者，脉为实物的共名，更多的认识脉（名）的一致性，即，共性。否认指称的存在价值，实际上就现代医学理论来讲，在没有完全阐释以前，指称也是必要的，只不过实证论者无法忍受。
就以上问题，我不认为谈的十分清楚，在此，只想说明的是，经络是先有生成（物），才有指称（经络），而指称与物其名的内涵有所不同。《阴阳离合论》：“今三阴三阳，不应阴阳（脏腑之名）其故何也？”实际正是指称区别于名称。“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”即，数之＂名＂，可十、可千，推之＂指＂，可百．可万，然其要一也（物、人）
谢谢哲医先生的提示，我对经络的认识，可能与先生的理解有互补。尤其是在往下的理解，有时间我会发贴的．

9981

[这个贴子最后由9981在 2007/03/06 04:43pm 第 1 次编辑]

对待经络以及中医学，应当保持广义的态度。不论“指”还是“无所指”，都离不开一个基础，即生命现象的客观规律。《黄帝内经》更多的是论述这个客观规律在自然天、地、环境以及人体上的表现，即《黄帝内经》本身。这就是“黄帝内经的发现”。
同样的，我们也应当认识到“黄帝内经之未见”是客观存在的，而《黄帝内经》并没有将这个规律全部揭示开来，就好像大学课程不需要重新讲解小学课程一样。这个未见在古代是常识一样被人们接受，也许失传了。它就是生命所具有的客观规律。现代医学、中医学都对其进行着不同的探索。
止步于经典无异于局限自己。
尊重理论所指的对象，中医学的前途无量！

无

59楼引用５０楼的话，有点文不对题，向９９８１致歉．不过，您是９９８１，我只是３３９故不敢言止步，您说＂尊重理论所指的对象，中医学的前途无量！＂我非常赞同，再次向你表示歉意．

9981

我们没有机会也没有能力站在巨人的肩膀上，但我们有机会也有能力站在网友的肩膀上。“无”先生不必歉意，网友之间的争论就是比巨人的肩膀还要伟大的人梯。

9981

总体来说，我对哲医先生的观点不敢苟同。
哲医说：“经络是古代医家创造的，探讨经络离不开典籍。”事实应当是，古代医家发现了经络穴位，典籍只是对经络穴位的客观表现进行了详细的记录。
《黄帝内经》“人之合于天道也，内有五脏，以应五音五色五时五味五位也；外有六腑，以应六律，建阴阳诸经而合十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时，十二经脉者，此五脏六腑所以应天道。”就是对经络穴位与自然规律之间关系的准确描述。
其中的合指相互同步的意思，即经络穴位是由场编织形成的，也就离不开相互作用力；
应指呼应、谐振的意思；
有指存在的意思；
建指形成的意思。
大意如下：人的生物规律与自然规律之间是同步的，身体里主内的五脏可以受到外界的五音、五色、五时、五位等的影响（场编织的各种状态参数），身体内卫外的六腑与外界的六率是对应的，两者共同在身体上形成经络诸经。由于受场编织的制约，经络必然与自然界非线性循环的变化同步，这些变化是以慢周期的时间为表现，反映的是引力场、电磁场的非线性循环。所以，五脏六腑与自然规律是同步的、对应的！

哲医

下面引用由9981在 2007/03/07 10:42am 发表的内容：
总体来说，我对哲医先生的观点不敢苟同。
哲医说：“经络是古代医家创造的，探讨经络离不开典籍。”事实应当是，古代医家发现了经络穴位，典籍只是对经络穴位的客观表现进行了详细的记录。
《黄帝内经》“人之合 ...

9981先生你好：
《难经》说：“脉有奇经八脉者，不拘于十二经，何谓也？然，有阳维，有阴维，有阳跷，有阴跷，有冲，有督，有任，有带之脉。凡此八脉者，皆不拘于经，故曰奇经八脉也。经有十二，络有十五，凡二十七气，相随上下，何独不拘于经也？然，圣人图设沟渠，通利水道，以备不然，天雨降下，沟渠溢满，当此之时，霶霈妄行，圣人不能复图也”。
   假如经络不是古代医家创建的。那么，在以上原文中，“圣人图设沟渠”一句，怎么解释？何谓图设？还有，“圣人不能复图也”，怎么解释？何谓复图？
   另外，《素问阴阳应象大论》说：“上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里。”
  假如经络不是古代医这创建的，那么，在以上原文中，所谓“上古圣人”，是指古时代的医生。所谓“论理人形”，是对人体进行研究。所谓“列别脏腑”，是依次排列脏腑与各经的归属关系。所谓“端络经脉”，是观察络脉和经脉，所谓“会通六合”，是结合或参照六合的理论，所谓“各从其经”，是分别归属于各经。请问，这几句话联在一起，你不觉得矛盾吗？若如先生以上解释，怎么样才能实现“端络经脉、会通六合、各从其经”？既然前面已经有了络脉和经脉的称谓，又怎么会“各从其经”呢？作为中医学的一代圣典《黄帝内经
》，总不至于把前面所说的络脉和经脉再让其各从其“经”吧？

9981

先生在博览古籍方面的造旨，我无法望其项背，惭愧。这是我半路出家的弱点。
关于这个问题，对于设沟渠，以利于水道通利，这确实是“圣人”所为，当然是一项创造性的工作。但是，对于我们每一个人体中的经络以及奇经八脉则是客观存在，在其他生物活体中同样存在着独特的经络体系。这是因为经络表达的是细胞有序状态之必然。古医圣人发现了它并对其进行描述，而不是因为古医圣人创造了它，它才存在。这是我与你之间的差别。
当然，对于其名称来说，确实是古医圣人所创造，但如果我们将这些名称用其他来代替，而所描述的是同一事物的话，名称虽有差别但规律是一样的。这又不是创造。
“圣人图设沟渠，通利水道，以备不然”只是一个比喻，比喻经络就像沟渠一样是传递“气血”。没有沟渠洪水将溢出，成为泛滥之灾，土地则失去有序性，不能进行耕作。只有合理的沟渠的存在，水道通利，土地才能保持有序性，及耕作的功能才能维持。其中的关键是状态的有序和维持。“图设”就是指“规划设计和实施”。

“天雨降下，沟渠溢满，当此之时，霶霈妄行，圣人不能复图也。”比喻泛滥之灾已经形成，圣人再怎么“复图”（规划、设计和施工）也难以回天。

“上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里。”就是古医对人体客观存在的规律进行描述的写照。
“端络经脉、会通六合、各从其经”是对自然规律与人体内在的规律进行结合，从而得到会通与对应，即从其经。

哲医

回9981先生：
如先生跟贴所言：“‘上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里。’就是古医对人体客观存在的规律进行描述的写照。”这是不对的，这不是古代医家对人体客观存在的规律进行描述的写照。而是古代医家在经络学说指导下对人体进行系统研究的基本方法。所谓“论理人形”，即是对人体进行研究。

哲医

下面引用由董建军在 2007/03/07 06:18pm 发表的内容：
想从我的肩上登高,你得象我先退一层皮才中.

呵呵，董先生果然深有感触，了不起。

古水流

[这个贴子最后由古水流在 2007/03/07 07:54pm 第 1 次编辑]

9981先生探寻中医的思维灵活多样，精神可嘉。然而只以求实之法探中医之源实为惋惜，此皮非退不可。