[原创]论证

东方医学

[这个贴子最后由东方医学在 2006/07/19 06:15pm 第 1 次编辑]

在一个给定的可观测的状态空间内，机体正常状态被确定为这个空间中的某一值阈。在异常状态下，被观测到的状态变量可大于或小于正常值。根据中医学证理论规定，我们把大于正常值方向的所有异常状态统称阳证，而小于正常值方向的所有异常状态统称阴证。所有同时的相同方向（或性质）的异常状态，只要它们的比值相同都可视为同类状态而迭加，再结合对不同层次和不同类别状态的统一分析，它们就能反映系统的整体状态，也就同时反映了系统状态的有序或无序程度。

东方医学

临床辨证就是在其所有可能状态的空间中取某一值阈，也就是辨识证元。证元可被中医直觉辨识，从而也就可能被相应的观测系统辨识，并由此走上定量化形式化路线，量纲分析就是其理论依据。

东方医学

量纲分析就是基于观测对象的统一基础及其各种物理量之间的必然联系，认为物理量的大小连同所采用单位制表示的名数，不仅反映对象客观变化的量度，且随所采用单位制大小而改变。而任何两个一定大小的同类量，不论测量的单位如何，它们的相对大小（比值）对任何单位都必须是个定值，这是度量的根本原则，违反了它，量度将没有任何意义。

东方医学

[这个贴子最后由东方医学在 2006/07/15 07:03am 第 2 次编辑]

中医学整体论方法确立了观测对象的统一基础，而系统整体状态的边界由“常”给定以及所有常的统一，在“常”（健）的基础上确定“变”（病）并构成常与变的统一，还确立了两极“变”的各向统一以及所有同时的相同方向的“变”及其比值的同一而统一。因而大于或小于“常”的异常状态也就自然反映了机体整体状态及其无序程度。                 对于传统辨证来说，有无测量单位制或单位制大小都不是决定性的，至关重要的是经过训练的直觉能辨识任何两个一定大小的同类量之间的相对大小和它们方向或性质的一致性，从而区分常变及其程度，从而确定辨证的根基，即证元。只要对此“心中有数”就能确保我们洞察到机体整体状态及其无序程度，从而确定控制方案大略。如脉诊的浮与沉、迟与数、舌诊的润与燥等，这些状态都是由“常”而被区分出来，而异常状态又被区分为属阴属阳两大类。也就是说，在辨证中我们只要能完成上述操作，并把足够多的相同方向或性质的态迭加，我们就能从大体上判断机体整体状态，这其间只需要我们对“常”与“变”作出是非判断和对“变”作隶属判断就基本可以了。

东方医学

一切辨证都是围绕证元这个核心。我们对证元的进一步解析，发现其中蕴涵有多种信息。证元是一种有方向性质的状态变量，其本质是矢量。矢量的两极方向确定异常状态的性质，相当于八纲六变的寒热，通称病性，由正邪阴阳性质给定，表征亢奋或低下的异常状态。矢量的量度确定异常状态的程度及其动态变化，相当于八纲六变的虚实，通称病势，由正邪力量强弱给定，表征异常状态的动静、进退、缓急。矢量的由始到终过程确定异常状态的空间，相当于八纲六变的表里，通称病位，由正邪力量集给定，表征所有异常初始状态到终极状态过程中变化路线的阶段性（静态）标记。

东方医学

从证元中推导出病性、病势、病位，三者统称证素，它与从象抽素相得益彰。迄今之辨证外貌是临床经验素材对其不断的自然填充。在具体辩证的自组织过程中，包括从实际病变的物理空间到理论上抽象空间的变换和变化，以及从临床中具体病性的确认到理论上对所有病性的约定等，体现了理论中医学的特征，也体现了东方文化与科学的精奥所在。

王不留行

下面引用由东方医学在 2006/07/17 07:13pm 发表的内容：
从证元中推导出病性、病势、病位，三者统称证素，它与从象抽素相得益彰。迄今之辨证外貌是临床经验素材对其不断的自然填充。在具体辩证的自组织过程中，包括从实际病变的物理空间到理论上抽象空间的变换和变化， ...

先生的阐发非常有道理，证素只是证的要素，类似于现代模型的维，可是这些证素反应的是什么，也就是先生所说的证元的问题，并没有解决，失去了证元，这些证素就失去了依附，所谓的属性就飘起来了，成了莫可名状的东西，所以解决证元问题，对中医来说，是很重要的
说寒热是属性，你要说明白寒热是什么的属性？说表里是病位，要说明白说的什么的位置，说虚实是态势，要说明白是什么的态势，不要空泛的说是病，病这个概念本身就没有确定解，况且你讨论的是证，而不是病，也不要说是证，证本身还需要进一步诠释，也不要说阴阳，如果说是阴阳，你就必须把阴阳说清楚，直到能够让人理解为止，如果说是正邪，那么要说清楚寒热是正邪的什么属性，属性同样也是不明确的、含糊的一个词，也不要说整体的属性，整体的属性也有很多，比如说人的整体属性，有生物学的、社会学的等等，美与丑、善与恶、高与矮、胖和瘦等等，都是整体的，反映了整体的不同侧面，寒热是什么的什么属性？！不要拿整体来说事，整体也是个模糊的词，方舟子曾经说：中医的整体是个说不清道不明的整体，他攻击的有道理，因为过去我们确实没有说清楚中医整体说的是什么，回应他的攻击，我们应该说清楚。
寒热和虚实有什么不同，它们是属于同一阶的证素么？还是一个包容另一个？呵呵，我不说了，以上是一些我自己的提问，也包括一些我在圣塔菲所受的诘问，转个弯抛给你吧

古水流

[这个贴子最后由古水流在 2006/07/18 05:09pm 第 1 次编辑]

下面引用由王不留行在 2006/07/18 11:27am 发表的内容：
...方舟子曾经说：中医的整体是个说不清道不明的整体，他攻击的有道理， ...

还等得着方科学来说，古人早就说过：道之为物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮...说的不就是“说不清道不明”嘛！可是虽然是“说不清道不明”，不过老子却还是在说，王版主可体会其中之意？
做个比喻，说的清道的明的是“阳”，说不清道不明的是“阴”，试问你是要纯阳无阴，还是纯阴无阳，或是阴阳兼具。
王版主其实是个治学严谨的版主，所以才转个弯抛给你吧。

东方医学

证元：证元是指机体这里-现在时的整体状态，其反映了系统的有序或无序程度，可借此判断机体正邪抗争的态势，目前主要是通过医生的直觉能力洞察，从而心中有“数”而内省自明。证元的获取步骤：1.选择可观测的象（状态）进行定性定量认识，相当于四诊之“五色脉变”，2.确立正常状态以此区分异常状态，相当于古之“揆度奇恒”，3.对异常状态的定性和定量处理，确定状态（变量）间的序列关系，确定证（状态）空间，即古“揆度阴阳，道在于一”之谓，4.直觉辨证就是在这里-现在时观测对象的状态和比对虚拟状态空间中的可能值阈及参合临证经验参数的校正从而确定证元。证元的方向性决定病性，证元的动态量度决定病势，证元在状态空间中始……中……终的位置变化决定病位。证元中潜在的证素内涵使直觉辨证与理论思维辩证融为一体，可谓同出而异名。证元应对的是机体正邪抗争的整体状态，证素应对的是机体正邪抗争的具体状态。整体状态和具体状态是因学科中具体观控方法不同而作的区分，类似系统论中系统状态与行为的区分。

东方医学

[这个贴子最后由东方医学在 2006/07/19 06:21pm 第 1 次编辑]

下面引用由王不留行在 2006/07/18 11:27am 发表的内容：
说寒热是属性，你要说明白寒热是什么的属性？

在一个给定的可观测的状态空间内，机体正常状态被确定为这个空间中的某一值阈。在异常状态下，被观测到的状态变量可大于或小于正常值。根据中医学证理论规定，我们把大于正常值方向的所有异常状态统称阳证，而小于正常值方向的所有异常状态统称阴证。