[求助]请各位老师看看这治全身扩散的方子如何？

农村乡村医生

我也在治一食道癌患者,开始即食即吐,食道疼痛厉害,后经中药治疗,渐渐好转,现在吃什么都不会吐了,也没有痛感了,每用半夏50克先煮60分钟,赭石20克旋复花15克山甲15克为主药,临症加减,效果还算不错,并请各位老先生指点津微,药量会不会过了点?

农村乡村医生

有没有老先生顶一顶,希望大家发表高见,把这个内容讨论下去呀

水中月

有朋友加我的QQ号，让我把这病号的先期治疗发出来，并问我是否保密，看来这朋友也是心地仁慈，想必是佛家弟子，不好意思，这些日子忙病号的事，前两天刚从病人家属那里要了我从前开给他的方子，我给他开了几十张方子，都记不清了。问过他后发在这里，请各位老师指点。
刚开始在他全身疼痛不知饿时，给他外用了荞麦面和盐卤（加热后），并每天喝盐卤做的豆浆，他知饿后的第四天，给他用了下面的药方：威灵仙30，蚤休20，枳实15，生半夏15，乌梅15，山豆根12，砂仁6克，大黄9克，甘草9.
我并非医学出身，初学中医给人治病太力不从心，可是树欲静而风不止，总是有病号闻讯来求诊，这些日子忙得发晕却推辞不掉，唉，哪位高人帮帮忙接诊一下？

薄涛

他在山这头 我在山那头 相隔数千里远 怎么诊治啊
你的方子有个错误 想不想知道

水中月

下面引用由薄涛在 2007/04/13 10:17pm 发表的内容：
他在山这头 我在山那头 相隔数千里远 怎么诊治啊
你的方子有个错误 想不想知道

当然想了，版主快说啊

白痴

我说两句.病人这时候是邪盛正虚.这时候的痰是正气无力运转,寒湿直接入太阴脾,造成的,这时候要扶脾阳才能化湿,如果用驱痰药,效果不会好.为什么呢??因为凡是攻下以及驱痰都是耗元气的药,体内已经没多少元气了,在用就直接被寒湿凝住了,无法发挥药效.所以当务之急是回阳.这就牵扯到病人体内邪盛,回的阳很容易转化成热毒.所以呀,呵呵,这就牵扯到病人本身的元气含量的关系了.为什么老大夫对化疗的人常不给治理,就是这个原因.连阳都不能回的病人基本无希望了.元气耗尽就完了.病人提内的火毒本质就是元气呀,把火毒清完,病人也完了

水中月

发现几例病人胡乱吃草治好癌症的病案，其中有几例是已经转移的了，当年给我父亲治病时也曾取效此法，结果五十多天肿瘤就没了，这是为什么 呢？

水中月

下面引用由薄涛在 2007/04/13 10:17pm 发表的内容：
他在山这头 我在山那头 相隔数千里远 怎么诊治啊
你的方子有个错误 想不想知道

版主卖了个关子就……，能明示一下吗？

薄涛

食道癌古称噎膈 为四大死症之一
咱们讨论的是食道癌到了后期 的病情
古人在这里也相对有不少经验
我引《景岳全书》的一段话：噎膈一证，必以忧愁思虑，积劳积郁，或酒色过度，损伤而成。盖忧思过度则气结，气结则施化不行；酒色过度则伤阴，阴伤则精血枯涸。气不行则噎膈病于上，精血枯涸则燥结病于下。且凡人之脏气，胃司受纳，脾主运化，而肾为水火之宅，化生之本，今既饮食停膈不行，或大便燥结不通，岂非运化失职，血脉不通之为病乎？而运行血脉之权，其在上者，非脾而何？其在下者，非肾而何？矧少年少见此证，而惟中衰耗伤者多有之，此其为虚为实，概可知矣。故凡治此者，欲舍根本而言捷径，又安望其有成功也。
一，噎膈，反胃二证，丹溪谓其名虽不同，病出一体，若乎似矣，然而实有不同也。盖反胃者，食犹能入，入而反出，故曰反胃；噎膈者，隔塞不通，食不能下，故曰噎膈。食入反出者，以阳虚不能化也，可补可温，其治犹易；食不得下者，以气结不能行也，或开或助，治有两难，此其轻重之有不同也。且凡病反胃者，多能食；病噎膈者，不能食。故噎隔之病，病于胸臆上焦；而反胃之病，则病于中下二焦，此其见证之有不同也。所以反胃之治，多宜益火之源，以助化功；噎膈之治，多宜调养心脾，以舒结气，此其证候既有不同，故诊治亦当分类也。
一，噎膈证，多有便结不通者，＜内经＞曰：三阳结，谓之隔。张子和曰：三阳者，大肠，小肠，膀胱也。结，谓热结也。小肠热结则血脉燥，大肠热结则不圊，膀胱热结则津液涸。三阳既结，则前後闭涩，下既不通，必反上行，所以噎食不下，纵下而复出，此阳火不下推而上行也。愚按此说，则大不为然，夫结之为义，＜内经＞原非言热，如本篇曰：阴阳结邪，多阴少阳，曰石水。又＜举痛论＞曰：思则气结，是岂以结为热耶？且热则流通，寒则凝结，此自阴阳之至理，故凡霜凝冰结，惟寒冽有之，而热则无也，此天道之显然可见者。人身阴阳之理，无非是耳，惟人不能知，所以多误也。矧＜内经＞之言三阳结者，乃止言小肠，膀胱，全与大肠无涉。盖三阳者，太阳也，手太阳小肠也，足太阳膀胱也。小肠属火，膀胱属水，火不化则阳气不行，而传导失职；水不化则阴气不行，而清浊不分，此皆致结之由也。子和不察，而遂以三阳之结，尽言为热，以至後世悉传为火，岂理也哉！然人之病结者，本非一端：盖气能结，血亦能结；阳能结，阴亦能结。余非曰结必皆寒而全无热也，但阴结阳结，证自不同，有不可不辨耳。夫阳结者，热结也，因火盛烁阴，所以乾结，此惟表邪传 ，及阳明实热者乃有之。然热结者，必有烦渴发热等证，洪大滑实等脉，最易辨也。若下有结闭而上无热证，此阴结耳。安得谓之热耶？盖阴结者，正以命门无火，气不化精，所以凝结于下，而治节不行，此惟内伤血气，败及真阴者乃有之，即噎膈之属是也。夫噎膈之证，人皆知为内伤也，内伤至此，其脏气之健否为何如？而犹云为热，岂必使元阳尽去，而别有生生之道乎？噫！此余之所不解也，不得不辨。
一，噎膈证，古人多认为寒，自刘河间治膈气噎食，用承气三汤，张子和以三阳之结尽论为热，且云人之溢食，初未遽然也，或伤酒食，或胃热欲吐，或冒风欲吐，医者不察本原，投下香桂，胡椒，丁香之属，设如伤酒伤食，正可攻逐，岂可言虚，便将热补？素热之人，三阳必结，食必上潮，医氏犹云胃寒不纳，燔 灼艾，三阳转结，岁月弭深，遂成噎膈。余味此言，不能无惑。盖噎膈由于枯槁，本非实热之证，承气三汤尚可用乎？此河间之见有弗确也。矧酒肉过多者，未必遂成噎膈，而噎膈之病，又岂皆素热之人乎？此子和之见，有未然也。自後丹溪遂承二子之说，而大辟局方之非，谓气之初病，或饮食不谨，或外冒风雨，或内感七情，或食味过厚，偏助阳气，积成膈热，或资禀充实，表密无汗，或性急易怒，肝火上炎，以致津液不行，气为之病。或痞，或痛，或噫腐气，或吞酸，或嘈杂，或膨满，不求原本，便认为寒，遽以辛香燥热之剂投之，数贴时暂得快，以为神方，厚味仍前，不节七情，反复相仍，旧病被劫，暂开浊液，易于攒聚，或半月或一月，前病复作。医者不察，犹执为冷，翻思前药，随手得快， 俟久服，可以温脾壮胃，消积行气，以冀一旦豁然。不思胃为水谷之海，清和则能受；脾为消化之器，清和则能运，今反得香热之偏助，劫之而愈，复作复劫，延绵至久，而成噎膈，展转深痼，良可哀悯。此丹溪之说也，使後人见之，无不以为至论。即余初年，亦未尝不加钦服，而今则日见其非矣。何也？试观所叙病原，其有然者，有不然者，顾难缕指而辨也，第以此证而力指为热，能无谬乎？且既云燥热之剂，随手得快，则固非无效也。夫燥热已能奏效，岂真火证而燥热能效乎？盖脾土恶湿，故燥之可也；火能生土，故热之亦可也。温燥扶阳，此自脾家正治，而必欲非之，以致後人之疑似属矫矣。若谓厚味七情，仍前不节，以致愈而复作，此谁之咎也？而亦可归之药误乎？又如脾胃清和，能受能运之说，此实至理，谁不云然？第余之所谓清和者，则与丹溪不同，抑又何也？盖丹溪所言者，惟恐火之盛；余之所言者，惟恐阳之衰，异同若此，人将焉信？请以天人之理证之何如。夫天人之所同赖者，惟此阳气而已，故经曰：天气清静光明者也。又曰：阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。由此言之，则六合清和，止此太阳为之用。故阳气胜，则温暖光明，而万类咸享，非清和乎？阴气胜则风霾晦暝，而升沉闭塞，非不清和乎？且春夏万物之盛，非阳盛之化乎？秋冬万物之衰，非阳衰之兆乎？人之所赖以生者，亦惟此耳。故人于饮食，朝入口而午化尽，午入胃而暮化尽，此其中焦之热，亦何异大烹之鼎，必如是者，才是清和。是即平人之常，乃正所为胃气也。使朝食而午不饥，午食而晚不饥，饮食化迟，便是阳亏之候，而矧乎全不能行，全不能化者，医且犹云有火，岂必并此化源尽行扑灭而後可，亦堪嗟矣！夫天下之理，本无二三，而或是或非，何多朱紫？余每欲言，未尝不知自反，第于最疑处，则不得不呈其丑，又安得轩歧再起，以为我一正哉？

薄涛

凡治噎膈大法，当以脾肾为主。盖脾主运化，而脾之大络布于胸膈；肾主津液，而肾之气化主乎二阴，故上焦之噎膈，其责在脾；下焦之闭结，其责在肾。治脾者宜从温养，治肾者宜从滋润，舍此二法，他无捷径矣。然泰交之道，天居地下，故必三阳出土，而後万物由之，可见脾土之母，由下而升，褚侍中曰：外病疗内，上病救下，辨病脏之虚实，通病脏之子母。斯言得矣？不可忽也。