就中医文化之根论道

非常道

"医道”和道医的区别在那里？为什么官方推出“道医学”？16楼道出了目的：“《道医学》。。。。。。，是突破现代中医学发展瓶颈的重大的理论和实践成果，是现代中医学缺失已久的理论母体，是促使中医学反思和革新的伟大动力。《道医学》的面世将对培养新的一代中医后人，快速提升医者水平，加速现代中医的革新性复兴、”
中医是“道”，不是“学”或“医学”。如果道医学是这么个东西，还是不要的好，它恐怕是貌似来自东方实则来自西方的又一支消灭中医的力量，是带着东方面具的“西化中医”的势力。面具不同，实质一样，是西方资本的代言人。

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44楼说：道德再高也解决不了中医的问题，雷锋是好样的吧，他可以解决医的问题吗？？
道德与道德经是两码事。中医是“医道”，内径讲得很明确。中医不是什么“学”或“科学”。这是应该明确的。

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                         中医是医道难为科学（2009.1.30）

                                                                                                                                
                        封志强
   《黄帝内径》曰：“黄帝坐名堂，召雷公问之曰：子知医道乎？雷公对曰：诵而颇能解，解而不能别，…… 帝曰：善！……医道论篇，可传后世，可以为宝。”（素问•著至教论篇第十五）。
   可见中医是道，是医道。
   何谓道？《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”（系辞上）。阴阳是中医的基础。“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”（素问•阴阳应象大论第五）。
   何谓道？老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”（《道德经》二十五章）。还说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物。”（《道德经》第二十一章）。“岐伯曰：针石，道也。……。”（素问•汤液醪醴论篇第十四）。明确针灸也是道。“夫九针者，……，恍惚无穷，流于无极，余知其合于天道人事四时之变化。”（灵枢•外揣第四十五）。《内径》还说：“若夫法天则地，随应而动，……，道无鬼神，独来独往。”（素问•宝命全形论篇第二十五）。
   可见，道之为物，是恍恍惚惚，恍惚中有像、有物。所以，“道可道，非常道。名可名，非常名”。（《道德经》第一章）。“道”字拆成两部分可为“首”和“辶”，首，即人的头脑，人的头脑随物、像的恍惚变化而走动，“若夫法天则地，随应而动”。事物时刻在变化着，“至道而微，变化无穷，孰知其原，窘乎哉！……恍惚之数，生于毫氂。”（素问•灵兰秘典论篇第八）。医道也然，“法天则地，随应而动”，“变化无穷”。比如脉象，浮为表，但，中气大亏，虚阳外越，见浮不可概言表；数为热，但，阴阳俱困，气血张慌，是数不可概言热。脉有浮、沉、迟、数，表乎？里乎？热乎？凉乎？“邪之中人，……，上下左右，无有恒常。”（灵枢•邪气脏腑病形第四）。要望闻问切，四诊合参。在恍惚之中寻物求像，就是医道。明显地不“科学”。科学的观点是，热就是热，寒就是寒，38度就比37度体温高，不能含糊；然而，中医有时可以在恍惚之中抓住病人的关键症候，决定治愈疾病的大方向。比如，喻嘉言治徐国珍伤寒案，病人脉大而重按无力，身热目赤，异常大躁，身卧地上，欲求入井，索水到前，复置不饮。热乎？喻嘉言据“脉大而重按无力，索水到前，复置不饮”而断定是：真寒假热。服参附干姜等而愈。（此案摘自“广东中医学院”主编《中医诊断学》，上海科学技术出版社，1964年2月第一版）。按“科学”说，“身热目赤”，当然是热。如果按“科学”而寒凉退热，病必恶化。人体阴阳气血及病情的变化非常复杂，恍恍惚惚，很单纯的病情不多见。在恍惚复杂的病情中，“其中有像”。识别真像，就是医道。能够把握真像，就是高明的医生。比如经络，针灸时，取穴准确，手法得当，沿经络传导的感觉明显，甚至传感很强烈。可是解剖人体却找不到经络。其实经络是气之运行路线，气在即在，气去即消，也有也无，难说“科学”。气的实质是什么？“科学”不知所云。《难经•三十一难》说：“三焦者，气之所终始也”，三焦又为何物？《难经•二十五难》和《难经•三十八难》说：“有名而无形”。再比如，“血之于气，异名同类。”（灵枢•卫营会第十八），“阴之与阳，异名同类。” （灵枢•邪气脏腑病形第四）,“且夫阴阳者，有名而无形。”（灵枢•阴阳系日月四十一）。以上这些都是中医的基本概念，恍恍惚惚，难说“科学”。可是，却是中医医道的重要组成部分。中医立法、处方、遣药也是一样，往往似此似彼，恍恍惚惚。砒霜是毒药，也不是（寒痰哮喘）；当归补血汤中黄芪（补气）用量是当归的五倍，似是重在补气，却叫补血汤；针灸百会（在头顶）治脱肛；推拿涌泉（在脚底）治头疼。恍惚又模糊，“科学”难说清。如果得“医道”，疗效不含糊。
    既然“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮。”所以“道可道，非常道。”（《道德经》第一章），可道，也不可道，“吾不知其名，字之曰道，强为之名。” （《道德经》第二十五章）。自然是“名可名，非常名。”（《道德经》第一章）。是此非此，是彼非彼。而“科学”要求：此是此，彼是彼，是即是，非即非，要经过实验，数理统计分析，可以重复。医学多是抽样调查对总体进行估计，统计分析误差是不可避免的，因为世间没有完全相同的病人（标准差不为零）。比如某药对某病的有效率和治愈率、某年龄段的平均血压等等统计数字。报这些数字的同时，必须报出其误差和可靠性，才能算是科学数据，不显示误差和可靠性，数据没有多少实际意义。有些医学文献的统计数字不显示误差和可靠性。大概是误差太大，达不到90%以上的可靠性。医道正是能够在“科学”误差这一部分和阶段发挥其优势。比如，有的病人因为有诸多难受、不舒服才到医院看病，医院做了多项检测，医生告诉他：检测数据正常，你没有病。这看似清楚、“科学”，实际是检测有误差或不知道还有多少项目需要检测，既模糊又恍惚。医道可以在这个误差和模糊之中发挥其优势。比如癌，科学检测的病理切片是癌，宜切除者切除，这当然科学。其实在病变的某阶段，癌与非癌没有明确界限，检测产生误差是正常的，不能说不科学。在科学治疗的各个阶段，产生误差也是难免的，手术前主治医生让患者或其家属签字，说明医生对自己的科学也也觉得模糊。病情的模糊和恍惚是造成治疗误差的原因之一。然而，知医道者，在模糊和恍惚之中，未癌知其癌，已癌知其变，恍惚之中求其像，模糊之中立其法。效果如何，全在医道的高低。“经言上工治未病，……见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实脾气。”（难经•七十七难）。
    中医是医道，难为医学，难说科学。中医，“首”随恍惚之像而“辶”、而动。“故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”（《道德经》第一章）。求索于有无之间，是为道，为医道。“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（《道德经》第一章）。
    西医行科学，中医行医道，同是救病人，同标不同道。
                         2008.11.28
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假部长

“中医是医道难为科学”此话说的好。但细究起来，中华的道文化实际又包容着许多学科里的科学。说干脆些，知名天下的“道家”又都身兼各行里的科学领军。丹道家葛弘且兼化学家，诸葛、伯温先生兼军亊家，老祖王禅又兼谋略家等等，历史上有着“道文化”系属下是数不胜属的……
中华道文化不仅有其精神存在，更有对追求的落实。古有“动修做人，静修达仙”，若论和合便是“和谐大同”。
“道文化”内含虚实正邪。人称虚为仙，实为人；邪为魔正为人。若说虚实归址，又以其道论“阴阳”。人说医生的道，是“医道”。医道讲的是道理，道医是医生而有活动范围内的专门指向。中医是民间以医为业操据“救死扶伤”的现身行当成员……

假部长

“医道”门中生人，自古至今根系民族共和文化。“医道”为有实行兑现，但若说“道医”仅就其概念来说，尚需剖白……

假部长

就拿治病来说，“医道”就有他的靶向直指性。俗说，箭发中的！民间尚有，有啥说啥，病在那，医在那，本无需拐弯抹角另来一套“玄学”相伴、
比如对“无名高热”来讲，医的道，讲求的就是如何迅速加以平熄。至于是什么“病毒”根本用不上做现代病理分折，仅以自己的“审视观”去酌情了当而已！
“毒可清，毒可解”，于清于解，自有千载里的丰富经验垫底。

假部长

中华文化之根，在“道”。道是阴阳而有虚实，虚实里生就其可见与非见；可见称“有”，肉眼不见为“无”。人类社会里的任何追求，也无非是让“无”为“有”。然而就在这有与无之间，正义与邪恶成为“善恶”水火不融……

假部长

“有与无”是物质存在的不同形式里的终端。其实质内涵被羽括在“虚实”间。说宇宙于无生有，便从微末始向它的极端；论有探无，亦等同“求真”在“返朴”之中。这里的“有无虚实”不仅代表自然客观变化，也呈现出“自然规律”无可逾越……

大实话

一个国人，自称是“炎黄子孙”的国人，真个要对自己的民族共和文化一无所知的话，那活的可是实在的“可怜兮兮”的……

假部长

人非生而知之，故有“学识”。学而知之，也不是完全超越本能。我听我的师辈们说，中华文化之根是“道”，道中又有“顺修做人，返修达仙”之说。但细究人与仙有什么分别吗？我老师说，世人仙佛皆人作，只看肯修与不修。修什么？修这人世里的祥和思仙境获太平驻人间……
人世就为求这“祥和太平”而有虚实里的兑现。道有“医道”有“仙道”，因此这医仙之道就成了“祥和适世”里的必修功课。一为有形，一为无形，于这有无虚实之中就存在了中华五千余年里的璀璨文化……