论坛中医资深专家太白侠揭示中医本质

太白侠

高智海 发表于 2014-12-10 22:09
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把 ...

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

翻译：知道自己什么是不应该了解的，这是明智；不知道自己什么是应该了解的，这是毛病（错误）。唯有错之错，才可不错。圣人不犯错，让错犯错，就会不错。

解析：这是对《第七十章》的进一步阐述，若说《老子》关于自然哲学的论述，让人难以理解是有可能的，但关于社会哲学的论述，还让人难以理解就有些说不过去了。父母对子女的慈爱可以换来子女对父母的孝心，浅显易懂；君主对黎民的慈爱可以换来黎民对君主的拥戴，就晦涩艰深？恐怕是想多了，辩证法用瞎了。

其实，这一章《老子》主要想阐述的还是哲学命题，即对立统一的否定之否定。病犯病了，岂不是不病了。有所知而有所不知，是圣人的品德，这就是《老子》想说的。什么是知不知？比如《第六十五章》“善为道者，非以明民”，若是知不知，就是上。什么是不知知？比如《第五十七章》“我无为，而民自化”，若是不知知，就是病。这也体现在儒家的思想当中，有所为而有所不为。《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”《孟子》卷八离娄章句下八：“人有不为也，而后可以有为。”

《第七十二章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：民不畏威，则大威至矣！无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

LIKAIDI

太白侠 发表于 2014-12-11 07:34
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

翻译：知道自己什么是 ...

给太白侠捎句话：
      科学化中医学出现！建议您在学习古中医与古文化时，也要兼顾现代科学知识的学习！可上百度网搜：人的内外散热系统李开弟！

太白侠

LIKAIDI 发表于 2014-12-11 09:13
给太白侠捎句话：
      科学化中医学出现！建议您在学习古中医与古文化时，也要兼顾现代科学知识的学习 ...

开弟兄，太白侠对你的研究非常欣赏，也鼓励你找穆拉德，尽快使自己的科研成果得以推广。若是理论突破，就找个国际性刊物发表；若是有药物发明，就联系药厂转让技术。

在这个论坛宣传宣传就可以了，不必太认真，对你的帮助不会很大。每一个中医人都有闪光点，但每一个中医人都自以为这个闪光点是太阳，岂能让你光芒四射？

高智海

太白侠 发表于 2014-12-11 07:34
《第七十二章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：民不畏威，则大威至矣！无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

太白侠

高智海 发表于 2014-12-11 12:26
当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道 ...

民不畏威，则大威至矣！无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

注释：威与威，无与无，厌与厌，分别具有相对的含义。威，金文（戌，）、（女），本义：对不守妇道的女子施刑，以儆效尤。《尔雅·释言》：威，则也（注：则，铡也）。威，畏也，可畏惧也。

狎，驯犬。《说文》：狎，犬可习也。

居，居家置业。生活，生存。

见，看到。《说文》：见，视也。自见，自己看到自己，自我欣赏，固执己见。同见《第二十二章》《第二十四章》。

翻译：一旦黎民不再畏惧你，则你的恐惧就来了。没有你驯服黎民怎么生存，就没有黎民厌弃人生。唯有你不讨厌，才不遭黎民厌恶。因为，圣人会认清自己却不自我欣赏，爱惜自己却不自以为贵，所以，你应该放弃自我欣赏、自以为贵，选择认清自己、爱惜自己。

解析：这也是孟子的民贵君轻社会政治思想。法律即德（仁义礼忠信），本来是坚持人人平等、抑恶扬善、公平公正、诚实守信的，当把礼做为唯一法律时，就成了统治阶级维护自身利益，剥削和压迫人民的工具。美国《时代周刊》编著的《人类1000年》选登了毛泽东的一句著名语录：哪里有压迫，哪里就有反抗。一旦人民不堪承受剥削和压迫，向反动势力以死抗争的时候，统治阶级的末日也就到来了。这是对历史经验的总结，纵观历史，反动统治一旦出现无法挽回的政治危机，就会被一个新的朝代所代替。从某种意义上讲，正是法家思想加快了朝代更替的频率。

《第七十三章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-11 13:07
《第七十三章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

先生译的好！
勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

太白侠

高智海 发表于 2014-12-11 13:15
先生译的好！
勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁 ...

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

注释：勇于，积极，不推诿。

繟，本义：宽松的丝带。引申：舒缓，坦然。

是以圣人犹难之。语义与《第六十三章》有所不同，前指主动，后指被动，犹豫为难。

翻译：勇于敢为则死，勇于不敢为则活，这两种勇于的后果，或是有益，或是有害。大自然所厌恶的，谁知道是什么缘故？即便是圣人也琢磨不透。自然规律就是，不争斗却善于取胜，不言语却善于呼应；不召唤却自动而来，散漫却善于规划。自然的大网，极其恢弘，虽然宽疏却绝无漏失。

解析：这是《老子》阐述宏观与微观的关系，宏观管理与微观管理的利害。一个系统有其自身发展的规律，自动地由无序走向有序，由低级有序走向高级有序，正是《老子》自组织思想的核心所在。《老子》的无为，并不是全天下都无为，而是，统治阶级无为，天下人任意而为。不用统治阶级干预，天下人自会自我完善。民之难治，以其智多。

现代混沌管理就是这一思想的具体体现，混沌管理是指建立在可度量标准化管理的基础上，赋予被管理者让渡利益，超出其期望，催发其积极性动力，实现即期目标管理效果的最大化，同时服务于下期管理目标的高效实施。

《老子》是打一巴掌给个甜枣，给个甜枣再打一巴掌，把无为和敢为的利害关系阐述得相当详尽。

《第七十四章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：民不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！

高智海

太白侠 发表于 2014-12-11 17:40
《第七十四章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：民不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！

人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

太白侠

高智海 发表于 2014-12-11 23:27
人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来 ...

民不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！

注释：奈何，如何，怎么，用反问的方式表示没有办法。

奇，不正，奇招，诡计，阴谋。《说文》：奇，异也。

执，甲骨文（枷锁）、（一个人伸出双手），本义：枷锁铐住逮捕拘押。

司，主持，主掌。《小尔雅》：司，主也。司杀者，主掌杀人的（法律），只有“义”（抑恶扬善）具有这个权力。

大匠，高级木匠。

斫，砍。代大匠斫，代替高级木匠砍木头，越俎代庖。

翻译：民不畏死，奈何以死惧之？若想使人总畏死，而耍阴谋诡计的，我得捕而杀之，谁还敢耍阴谋诡计？永远有执掌生杀的法律去杀人，而代替法律杀人的，就是代替木匠砍木。切记，代替木匠砍木的，没有不伤自己手的啊！

解析：此章是对《第六十五章》以智治国的进一步阐述，君主无为，是针对天下的，而对自己的机器则必须有为。有为而无为，无为而无不为，辩证法的灵活运用。这里指出三点，一是，以智治民，以阴谋诡计恐吓或威胁人民的；二是，以礼代义，以行政代替法律或干预法律的；三是，以下代上，篡改上令或不执行上令的，都是死罪，而非小错。君主不必防民，必须防官。

《老子》似乎早有预见，有商鞅的连坐法，以礼代义。也早有预见，自找死路，断送了自己，也断送了秦朝，夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！秦国的命运就是，物壮则老，谓之不道，不道旱已。

《第七十五章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-12 19:59
《第七十五章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。