论坛中医资深专家太白侠揭示中医本质

太白侠

高智海 发表于 2014-12-3 22:21
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们 ...

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！然后乃至大顺。

注释：明民，看清楚民众。明，看得清楚。如明察秋毫。

愚，愚弄。金文（禺，像手持面具，装神扮鬼）、（心，惑），本义：欺弄不知情者。与明相对，就是看不清楚，不想看清楚。

智，甲骨文（干，木制武器）、（矢，弓箭）、（口，谈论），本义：谈论作战谋略。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”，称醒来感知清晰为“觉”，称明心见性、发现自我为“悟”，称简单无我、自然率性为“禅”。

贼，强盗，引申小偷，与福相对，应为祸。

稽式，考试。稽查考核的方式标准。

玄德，《第五十一章》已经讲了，类似于大气与海洋运动的空间结构。玄德深矣，远矣，与物反矣！进一步阐述了玄德的性质。

乃至于：副词，表示辨别或出乎意料之外，可译为：竟然，不过。例如：《古代汉语语法》：判断句的谓语是对主语所表示的人、物、事作出的判断，常由各种实词性词语，乃至于介宾短语及个别的副词加“也”之后构成。

翻译：古之善为道者，即掌握事物发展规律的人，不是用它看清人民的，而是不要去看清人民。人民之所以难治理，在于人民计谋太多。所以啊，以计谋治国，国之祸；不以计谋治国，国之福。是否知此两点，也是考核的标准。始终以此为考核的标准，就是所谓的玄德。玄德深矣，远矣，与事物相反矣！相反相成，以至于天下秩序井然。

解析：考核，谁考核，考核谁？至此，可以断言，《老子》的无为不仅仅是针对天子或王侯而言的，显然也包括三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，乃至一切官吏，当然包括宋江刀笔吏，武松捕头，李自成驿卒之流。而往往官阶越小，触发民怨的几率越大，阎王好见小鬼难搪，而他们本身又是安抚对象。君主想无为，就得对自己的官吏有所为，让他们无所为，这也是辨证法。

以正治国，非以智治国，林肯有句名言：你可能在某些时候欺骗所有人，也可能在所有时候欺骗某些人，但你却不能在所有时候欺骗所有人。

《老子》在这一章里还有个哲学命题，就是对立统一体的构成条件，对立双方其中一方已经确立，另一方却不是想当然的。如果，《老子》不单独讲解这一章，那么，很容易得出这样的结论：君主与国民的计谋是个统一体，君主的计谋越多，国民的计谋相对地就越少。

《第六十六章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-3 23:00
《第六十六章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

太白侠

高智海 发表于 2014-12-4 00:45
江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此， ...

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

注释：百谷，众多河谷，谷比川大。

以其，凭借它，因为它，用、拿它。

言，誓言。言，不假思索，直言相告。显然是发自内心的肺腑之言。

先，甲骨文（止，即“趾”，表示行走）、（人，他人），“止”在上，“人”在下，本义：走在他人前面。这里指带头的。

重，重负。

害，威胁。

厌，因过度享受而反感、腻烦。

翻译：江海之所以能够成为百川之王，是因为它善于处在百川之下，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领（导）人民，必须发誓自身地位放在人民地位之下；要想（领）导人民，必须把自身利益放在人民利益之后。虽然，圣人处在领（导）地位，而人民却没有重负感；处在（领）导地位，而人民却没有威胁感，天下人民都不厌其烦乐意推崇他。因为他不与人相争，所以天下人没法与他相争。

解析：《老子》这一章，用现代的话讲，就是甘愿做人民的公仆，人民的利益高于一切，不与民争利，民也就无处无法与之相争。

《老子》的权力观、管理学（领导是管理学上的一个概念）很特别，海纳百川，是因为权力不与利益挂钩。如果君王官吏仅仅是一种普通行业，而不是可以通过权力谋取私利的特殊行业，也就没有人趋之若鹜，也就无须高薪养廉，也就必然会能者上庸者下，也就普天之下无不团结在这个权力的周围。好比一个生命，心（大脑）之所以能成为生命的主宰，就在于不与身体争利，而身体能满足其所有需要。

把权力关进制度的笼子里，关键在制度设计，而这种设计是一个系统工程。《老子》的系统科学，是以辩证法为基础的，以《黄帝内经》、《伤寒杂病论》为代表的古典中医学就是这样的系统科学理论，是否可对现代系统科学有所启迪呢？上医医国，绝非虚言。

《第六十七章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

LIKAIDI

氧化产热与抑制氧化产热是生命活动的基础！也是中医学研究的阴阳学基础！人的内外散热储能增温降温系统的具体发育，就是外循环好的阳症，外循环弱的阴症！也是中医阴阳五行的具体所指！   所以完全用现代热学原理，看待人体的生理与病理活动，并用促内部氧化产热或抑制内部氧化变冷，就是中医学的补与泄的原理！
   而人体组织内，除有氧气溶解外，还有水分阻止氧气溶解与氧气共同的一氧化氮阻止氧气溶解并进入组织细胞产热。
   这就是中医学大致的全部！

高智海

太白侠 发表于 2014-12-4 10:28
《第六十七章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

太白侠

高智海 发表于 2014-12-4 10:40
天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任 ...

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

注释：不肖，无法以现有的现象加以想象。肖，金文（小）、（肉，代身体），本义：与父母相像的亲生孩子。引申：相像、酷似。

慈，长辈对晚辈的爱，与孝，晚辈对长辈的爱相对。《管子·形势解》：慈者，父母之高行也。

俭，自我约束，不放纵。《说文》：俭，约也。引申：节省。

广，廣，甲骨文（宀，房屋）、（黄，即“寅”，练箭、练兵），本义：练箭的大厅。这里指大事业。“俭，故能广”，以节俭能做大项目。来喻克制，方能做大事。韬光养晦是也。

器长，器的首长。

翻译：天下人都说我讲的“道”太大，难以想象。正因为道太大，所以难以想象。但若能想象得到，时间长了就能应用到所有事物当中去。

我有三件法宝，一直保持不变。一曰慈爱，二曰节俭，三曰不敢与天下争先。因为慈爱，所以就有了勇敢的底气；因为节俭，所以就有了建设大项目的资本；因为不敢与天下争先，所以就有了天下的拥护，成为天下的领导。今天舍去慈爱，只追求勇敢；舍去节俭，只想建大项目；舍去甘为人后，只想领导天下，则必死无疑！慈爱，用来征战能够胜利，用来守卫能够坚固。天要救助谁，就用慈爱保护谁。

解析：上半段讲道的特性，道是规律，趋势，发展过程，时间属性，当然无法与一般物体类比，但又存在于所有事物当中，是可以掌握的。后半段讲道的一般性应用，在政治、经济、军事中的应用。所谓“敬人者，恒敬之”，“得道多助，失道寡助”，慈爱，就会多助，正是下一章讲的，是谓用人之力。《老子》反对战争，但不反对迫不得已的正义战争，慈爱是有原则的，仁义礼忠信，其中的义就是抑恶扬善。慈爱，像父母爱儿女一样爱天下，若有伤害父母的，不但该打，他人也会帮着打。

《第六十八章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

妙之门

中医理论是临床医学理论（治疗学），不是基础医学理论（生命科学），其目的只有一个，就是如何指导临床。不去探索生命的奥秘，也不去探索疾病的发生原理。中医不是形而上的道，只是形而下的器，一个实用的处理病理问题的理论模型
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     1、 临床所实施的是医疗技术，显然临床医学理论便是治疗学了。如果说中医理论仅仅是治疗学，我觉得是非常片面的，因为中医理论不只是在论述治病的方法，它还论述了人的生理病因，中药的药性。
      2、当然生命科学是基础医学理论，但基础医学理论不仅只包括生命科学，它还包括人的生理病因，药物的药性及药理作用等。例如中医关于人体构造、器官功能、生理反应、病理反应、经络现象、中药的四气五味以及主治功效等等等的论述，均属于基础医学理论。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-4 12:37
《第六十八章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

　

太白侠

高智海 发表于 2014-12-4 20:39
善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的 ...

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

注释：士，某层官员。这里指军队的官员，将帅。《 周礼·秋官·司寇 》：刑官之属：大司寇，卿一人；小司寇，中大夫二人；士师，下大夫四人；乡士，上士八人、中士十有六人，旅下士三十有二人。府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。

武，甲骨文（戈，兵器）、（止，脚，表示前进），本义：肩扛兵器，出征作战。《说文》：武，楚庄王曰：夫武，定功戢兵。故止戈为武。这里指武功，作战能力，会战斗。

与，跟，和。《战国策·魏策》：与臣而将四矣。不与，不跟（敌人交战）。

配天古之极，配得上天和古，即空间和时间的极限。如同现代语义，宇宙中的最高境界。上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。

翻译：善于做统帅，不必会武功；善于作战，不会被激怒；善于取胜，不必直接交战；善于用人，定会谦卑为下。这就是不争的奥妙，这就是用人的道理，这就是宇宙中的最高境界。

解析：运筹帷幄决胜千里，当然不必亲力亲为，何必要有单兵作战能力。怒则无智，主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战，怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。胜敌不必直接交锋，什么火攻、水攻，滚木礌石，严寒酷暑皆能成为武器，什么断其粮草，围魏救赵，借刀杀人皆是战术，什么经济手段，外交手段，上兵伐谋，其次伐交都是制胜法宝。善于用人，定会谦卑为下。海纳百川，以其善下之。毛泽东：武器是战争的重要因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。即便武器的发明创造也得靠人，解放思想，奇物滋起。

这还是《老子》的哲学命题，对立统一，确定对立面的问题。士之所以为士，不在于单兵作战能力，而在于指挥能力。在单兵作战能力上要甘拜下风，才能更好地发挥其他单兵的作战能力。精而不博，博而不精，即《第八十一章》知者不博，博者不知。虽然此章的的确确讲了军事，但结论只落在了不争和用人之上，且用了“配天古之极”这样的话，还是想阐述管理学原理，以小博大，阐述如何处理管理者与被管理者之间的关系。

《史记高祖本纪》载，上（刘邦）问曰：“如我能将几何？”信（韩信）曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君如何？”信曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。”

刘邦，在谋略方面，他比不上张良、陈平；在打仗方面，他比不上韩信、彭越；在治理国家上，他不及萧何。然而，他知道把手下的人才放在最合适的位置。管理学，的确是一门单独的专业。

《第六十九章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣！

太白侠

妙之门 发表于 2014-12-4 20:39
中医理论是临床医学理论（治疗学），不是基础医学理论（生命科学），其目的只有一个，就是如何指导临床。不 ...

先生的这两个问题，在整篇文章中有详细的解答。中医学的的确确是应用科学，这丝毫不影响中医的伟大。天文学就是应用科学，甭说今天的科学都源于此，就是人类的整个文明都源于此，而且继续作为人类文明的航灯。