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楼主: 河间金栋
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《易经》是本什么书?

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 楼主| 发表于 2017-3-21 09:06:07 | 只看该作者
河间金栋 发表于 2017-3-21 08:59
朱先生之《易》学内容,未将“术数”包括进去。

无论汉儒,还是清儒,皆将《易》学列入经部。“术数”虽与《易》学有关,即一个分支,非其根本,则属于另类,有人认为属于旁门左道。
清代《四库全书总目·经部·易类一》对前人治《易》的传承,给予总结为“两派六宗”。引如下:
“圣人觉世牖民,大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣,《礼》寓于节文,《尚书》、《春秋》寓于史,而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书,推天道以明人事者也。《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法。汉儒言象数,去古未远也,一变而为京(房)、焦(延寿),入于禨祥;再变而为陈(抟)、邵(雍),务穷造化,《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数,说以《老》、《庄》,一变而胡瑗、程子(伊川),始阐明儒理;再变而李光、杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端。此两派六宗,已互相攻驳。又《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说。而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。夫六十四卦大象,皆有君子之字,其爻象则多戒占者,圣人之情,见乎词矣。其余皆《易》之一端,非其本也。”

点评

《易》则寓于卜筮。故《易》之为书,推天道以明人事者也。 -------------------------------------------- 先生万万不可以占筮之由否定易经。历史上不论几派几宗都是以易为核心的学术研究派别,仅此已说明易学的  详情 回复 发表于 2017-3-21 22:08
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 楼主| 发表于 2017-3-21 09:10:05 | 只看该作者
河间金栋 发表于 2017-3-21 08:59
朱先生之《易》学内容,未将“术数”包括进去。

《四库全书总目·子部十八·术数类》云:
“术数之兴,多在秦汉以后,其要旨不出乎阴阳五行、生克制化,实皆《易》之支派,傅(附)以杂说耳。
物生有象,象生有数,乘除推阐,务究造化之源者,是为数学;星土云物,见于经典,流传妖妄,寖失其真,然不可谓古无其说,是为占候。自是以外,末流猥杂,不可殚名。《史志》总概以五行,今参验古书,旁稽近法,析而别之者三:曰相宅相墓,曰占卜,曰命书相书;并而合之者一:曰阴阳五行。杂技术之有成书者,亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传,不切事而犹近理。其余则皆百伪一真,递相煽动。必谓古无是说,亦无是理,固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传,亦世俗之惑志,徒以冀福畏祸。今古同情,趋避之念一萌,方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈,弥变弥夥耳。然众志所趋,虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理,其不可通者姑存其说可也。”

43
 楼主| 发表于 2017-3-21 09:18:49 | 只看该作者
同道看了上面的内容,是否认为中医经典《黄帝内经》与《易经》有关系?

点评

《易经》以阴爻阳爻推论天道阴阳变化之理。《内经》以阴气阳气化合的自然规律证明天道的存在。  详情 回复 发表于 2017-3-21 22:20
没有关系拉关系。勾搭,勾搭上了就有关系了。为什么要勾搭呢?为什么非要勾搭呢?  详情 回复 发表于 2017-3-21 11:51
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 楼主| 发表于 2017-3-21 09:29:02 | 只看该作者
本帖最后由 河间金栋 于 2017-3-23 15:36 编辑

以下是出土帛书《易经》白文。是时贤赵洪钧先生为了与今本《易经》对比整理并给以编号。
赵洪钧先生说:“为了使读者很方便地核对本书引用的经文,我把450辞用阿拉伯数字编了号。读者不难看出编号的规律。尽管按习惯以卦名加爻位引用经文也不难核对,但我相信再加上数字编号更方便读者迅速核对且更难出差错。”
01.0元享<亨>利貞
01.1初九浸龍勿用
01.2九二見龍在田利見大人
01.3九三君子終日鍵鍵夕泥若厲无咎
01.4九四或□在淵无咎
01.5九五□龍在天利見大人
01.6尚九抗龍有悔
01.7迵九見群龍无首吉
33.0元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北亡朋安貞吉
33.1初六禮霜堅冰至
33.2六二直方大不習无不利
33.3六三合章可貞或從王事无[成]有終
33.4[六四括囊]无咎无譽
33.5六五黃常元吉
33.6尚六龍戰於野其血玄黃
33.7迵六利永貞
23.0元亨利貞勿用有攸往利律<建>侯
23.1初九半遠利居貞利建侯
23.2六二屯如壇如乘馬煩如非寇閩厚[女]子貞不字十年乃字
23.3六三即鹿毋華唯人<入>于林中君子幾不如舍往□
23.4六四乘馬[煩]如求閩厚往吉无不利
23.5九五屯其膏小貞吉大貞凶
23.6尚六乘馬煩如汲血連如
13.0[亨非我求]童蒙童蒙求我初筮吉再參□□即不吉利貞
13.1初六廢蒙利用刑人用說桎梏已往閵
13.2九二枹蒙吉入婦吉子克家
13.3六三勿用取[女見金]夫不有□无攸利
13.4[六四困]蒙閵
13.5六五童蒙吉
13.6尚九擊蒙不利為寇利所寇
18.0有復光亨貞吉利涉大川
18.1初九襦于茭利用恆无咎
18.2九二襦于沙少有言冬吉
18.3[九]三襦于泥致寇至
18.4六四襦于血出自穴
18.5六<九>五襦于酒食貞吉
18.6尚六人<入>于穴有不楚客三人來敬之終吉
05.0有復洫寧克<中>吉冬凶利用見大人不利涉大川
05.1初六不永所事少有言冬吉
05.2九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无省
05.3六三食舊德貞厲或從王事无成
05.4九四不克訟復即命俞安貞吉
05.5九五訟元吉
05.6尚九或賜之般帶終朝三□之
37.0[貞丈]人吉无咎
37.1初六師出以律不臧兇
37.2九二在師中吉无咎王三□命
37.3六三師或輿□兇
37.4六四師左次无咎
37.5六五田有禽利執言无咎長子率師弟子輿□貞凶
37.6尚六大人君有命啓國承家小人勿[用]
19.0吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫兇
19.1初六有復比之无咎有復盈缶冬來或池吉
19.2六二比之[自內]貞吉
19.3六三比之非人
19.4六四外比之貞吉
19.5九五顯比王用三驅失前禽邑人不戒吉
19.6尚六比无首兇
58.0□亨密雲不雨自我西茭
58.1初九復自道何其咎吉
58.2九二堅復吉
58.3九三車說緮夫妻反目
58.4六四有復血去□出无咎
58.5九五有復如富以其鄰
58.6尚九既雨既處尚得載女貞厲月幾望君子正兇
04.0[]禮虎尾不真人亨
04.1初九錯禮往无咎
04.2九二禮道亶亶幽人貞吉
04.3六三□能視跛能利禮虎尾真人兇武人迵于大君
04.4九四禮虎尾朔朔終吉
04.5九五夬禮貞厲
04.6尚九視禮巧翔其睘元吉
34.0[小往大來吉亨
34.1初九]犮茅茹以其胃[貞]吉
34.2九二枹妄用馮河不騢遺弗忘得尚於中行
34.3九三无平不波无往不復根[貞无咎勿恤]其復於食[有福
34.4六四翩翩]不富以[其鄰不戒以復
34.5六五]帝乙歸妹以齒[元吉]
34.6尚六城復於湟□密[勿]用師自邑告命貞閵
02.0[]婦之非人不利君子貞大往小來
02.1初六犮茅茹以其□貞吉亨
02.2六二枹承小人吉大人不亨
02.3六三枹憂
02.4九四有命无咎檮羅齒
02.5九五休婦大人吉其亡其亡擊于枹桑
02.6尚九頃婦先不後喜
06.0[同人]同人於野亨利涉大川利君子貞
06.1初九同人於門无咎
06.2六二同人于宗閵
06.3九三服容[于]莽登其高[陵]三歲不興
06.4[九四乘其]庸弗克攻吉
06.5九五同人先號桃後芺大師克相遇
06.6尚九同人於茭无悔
50.0大有元亨
50.1初九无交□(害)非咎根則无咎
50.2九二泰車以載有攸往无咎
50.3九三公用芳于天子小人弗克
50.4九四[非其]彭无咎
50.5六五闕復交如委如終吉
50.6尚九自天右之吉无不利
35.0[亨君]子有終
35.1初六嗛嗛君子用涉大川吉
35.2六二鳴嗛貞吉
35.3九三勞嗛君子有終吉
35.4六四无不利譌嗛
35.5六五不富以其鄰[利用侵伐无]不利
35.6尚六鳴[嗛利用行師正邑國]
27.0利建侯行師
27.1初六鳴餘凶
27.2六二疥于石不終日貞吉
27.3六三杅餘悔遲有悔
27.4九四允餘大有得勿疑傰甲讒
27.5六五貞疾恆不死
27.6尚六冥餘成或諭无咎
47.0元亨利貞无咎
47.1初九官或諭貞吉出門交有功
47.2六二係小子失丈夫
47.3六三係丈夫失小子隋有求得利居貞
47.4九四隋有獲貞凶有復在道已明何咎
47.5九五復于復吉
47.6尚六枸系之乃從□之王用芳于西山
16.0[元]吉亨利涉大川先甲三日後甲三日
16.1初六□父之箇有子巧无咎厲,終吉
16.2[九二]□母之箇不可貞
16.3九三□父之箇少有悔无大咎
16.4六四浴父之箇往見閵
16.5六五□父之箇用輿
16.6尚九不事王矦高尚其德兇
36.0[元亨]利負至于八月有[凶]
36.1初九禁林貞吉
36.2九二禁林吉无不利
36.3六三甘林无攸利既憂之无咎
36.4六四至林无咎
36.5[六]五知林大[君之宜吉
36.6尚六]敦林吉无咎
59.0盥而不尊有復□(顒)若
59.1初六童觀小人无咎君子閵
59.2六二□觀利女貞
59.3六三觀我生進退
59.4六四觀國之光[利]用賓于王
59.5九五觀我生君子无咎
59.6尚九觀其生君子无咎
55.0[筮盍亨]利用獄
55.1初九句[校滅]止无咎
55.2六二筮膚滅鼻无咎
55.3六三筮腊肉愚毒少閵无咎
55.4九四筮乾□得金矢根貞吉
55.5六五筮乾肉愚毒貞厲无咎
55.6尚九荷校滅耳兇
14.0[亨小利]有攸往
14.1[初九蘩其止]舍車而徒
14.2六二蘩其[須]
14.3九三蘩茹濡茹永貞吉
14.4六四蘩茹蕃茹白馬□茹非寇閩詬
14.5六五蘩于[丘園束]白戔戔閵終[吉
14.6尚九白蘩无]咎
11.0不利有攸往
11.1初六剝臧以足蔑貞兇
11.2六二剝臧以辯蔑貞兇
11.3六三剝无咎
11.4六四剝臧以膚兇
11.5六五貫魚食宮人籠无不利
11.6尚九石果不食君子得車小人剝蘆
39.0亨出人<入>无疾堋來无咎反復其道七日來復利有攸往
39.1初九不遠復无提悔元吉
39.2六二休復[吉]
39.3六三編復厲无咎
39.4六四中行獨復
39.5六五敦復无悔
39.6尚六迷復兇有茲省用行師終有大敗以其國君凶至十年弗克正
07.0无孟元亨利貞非正有省不利有攸往
07.1初九无孟往吉
07.2六二不耕穫不菑餘利[有攸]往
07.3六三无[孟之茲]或擊[之牛行人]之得邑人之茲
07.4九四可貞无咎
07.5九五无孟之疾勿樂有喜
07.6尚九无孟之行有省无攸利
10.0泰蓄利貞不家食吉利涉大川
10.1初九有厲利巳
10.2九二車說緮
10.3九三良馬遂利根貞曰闌車[衛]利有攸往
10.4六四童牛之鞫元吉
10.5六五哭(吠)豨之牙吉
10.6尚九何天之瞿亨
15.0[貞吉觀頤自求]口實
15.1初九舍而靈龜[觀]我□頤凶
15.2六二曰顛頤柫經于北頤正兇
15.3六三柫頤貞凶十年勿用无攸利
15.4六四顛頤吉虎視沈沈其容笛笛无咎
15.5六[五柫經]居貞吉[不可涉大]川
15.6[尚九由頤厲吉利]涉大川
48.0泰過棟□利有攸往亨
48.1初六籍用白茅无咎
48.2九二楛楊生荑老夫得其女妻无不利
48.3九三棟橈凶
48.4九四棟□吉有它閵
48.5六<九>五楛楊生華老婦得其士夫无咎无譽
48.6尚九<六>過涉滅釘凶无咎
17.0習贛有復巂心亨行有尚
17.1初六習贛人<入>贛閻凶
17.2九二贛有訦求少得
17.3六三來之贛贛噞且訦人[于]贛閻[勿用]
17.4六四奠酒巧□用缶人药自牖終无咎
17.5九五贛不盈塭既平无咎
17.6尚六系用諱□親之于□勒三歲弗得兇
49.0利貞亨畜牝牛吉
49.1初九禮昔然敬之无咎
49.2六二黃羅元吉
49.3九三日□之羅不鼓□而歌即大絰之□凶
49.4九四出如來如紛如死如棄如
49.5六五出涕沱若□(戚)□(差)若吉
49.6尚九王出正有嘉折首獲不□无咎
44.0亨利貞取女吉
44.1初六欽其栂
44.2六二欽其□凶居吉
44.3九三欽其□執其隨閵
44.4九四貞吉悔亡童童往來傰從璽思
44.5九五欽其股无悔
44.6尚六欽其□陜舌
32.0亨无咎利貞利有攸往
32.1初六敻恆貞凶无攸利
32.2九二悔亡
32.3九三不恆其德或承之羞貞閵
32.4九四田无禽
32.5六五恆其德貞婦人[吉]夫子凶
32.6尚六敻恆兇
03.0亨小利貞
03.1初六掾尾厲勿用有攸往
03.2六二共之用黃牛之勒莫之勝奪
03.3九三為掾有疾厲畜僕妾吉
03.4九四好掾君子吉小人不
03.5九五嘉掾貞吉
03.6尚九肥掾先<无>不利
26.0泰壯利貞
26.1初九壯于止正凶有復
26.2九二貞吉
26.3九三小人用壯君子用亡貞厲羝羊觸藩羸其角
26.4九四貞吉悔亡□块不羸壯于泰車之緮
26.5六五亡羊于易无悔
26.6尚六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利根則吉
51.0康矦用□馬蕃庶晝日三□
51.1初九<六>溍如浚如貞吉悔亡復浴无咎
51.2六二溍如[愁]如貞吉受[茲介福于]其王母
51.3六三衆允悔亡
51.4九四溍如炙鼠貞厲
51.5六五悔亡失得勿血往吉无不利
51.6尚九溍其角唯用伐邑厲吉无咎貞閵
38.0明夷利根貞
38.1初九明夷于蜚垂其左翼君子于行三日不食有攸往主人有言
38.2六二明夷夷于左股用撜馬牀吉
38.3九三明夷夷于南守得其大首不可疾貞
38.4六四明夷夷于左腹獲明夷之心于出門廷
38.5六五箕子之明夷利貞
38.6尚六不明海初登於天後入於地
63.0家人利女貞
63.1初九門有家悔亡
63.2六二无攸遂在中貴貞吉
63.3九三家人□□悔厲吉婦子裏裏終閵
63.4六四富家大吉
63.5九五王叚有家勿血往吉
63.6尚九有復委如終吉
53.0小事吉
53.1初九悔亡亡馬勿遂自復見亞人无咎
53.2九二愚主于巷无咎
53.3六三見車恝其牛□其[人天且劓]无初有終
53.4九四乖苽愚元夫交復厲无咎
53.5六五悔亡登宗筮膚往何咎
53.6尚九乖苽見豨負塗載鬼一車先張之柧後說之壺非寇□厚往愚雨即吉
20.0□利西南不利東北利見大人貞吉
20.1初六往□來輿
20.2六二王僕□□非[躬]之故
20.3[九三往□來反
20.4六四]往□來連
20.5九五大□倗來
20.6尚六往□來石吉利見大人
30.0利西南无所往其來復吉有攸往宿吉
30.1初六无咎
30.2九二田獲三狐得[黃矢貞吉
30.3六三負]且乘致寇至貞閵
30.4九四解其栂傰至此復
30.5六五君子唯有解吉有復於小人
30.6尚六公用射敻于高庸之上獲之无不利
12.0有復元吉無咎可貞[利]有攸往□之用二巧可用芳
12.1初九巳事端往无咎酌損之
12.2九二利貞正兇弗損益之
12.3六三三人行則損一人一人行則得其友
12.4六四損其疾事端有喜无咎
12.5六五益之十傰之龜弗克回元吉
12.6尚九弗損益之无[咎]貞吉有攸往得僕无家
64.0利用攸往利涉大川
64.1初九利用為大作元吉无咎
64.2九<六>二或益之十傰之龜弗亨回永貞吉王用芳于帝吉
64.3六三益之用工事无咎有復中行告公用閨
64.4六四中行告公從利用為家遷國
64.5九五有復惠心勿問元吉有復惠我德
64.6尚九莫益之或擊之立心勿恆兇
42.0陽于王廷復號有厲告自邑不利節戎利有攸往
42.1初九牀于前止往不勝為咎
42.2九二□號□夜有戎勿血
42.3[九]三牀于頯有凶君子缺缺獨行愚雨如濡有温无咎
42.4九四脤无膚其行郪胥牽羊悔亡聞言不信
42.5九五莧□缺缺中行无咎
42.6尚六无號冬有兇
08.0[]女壯勿用取女
08.1初六擊于金梯貞吉有攸往見兇羸豨復適屬
08.2九二枹有魚无咎不利賓
08.3九三[脤无膚其行郪胥厲无大]咎
08.4九四枹无魚正兇
08.5五<九>五以忌枹苽含章或塤自天
08.6尚九狗其角閵无咎
43.0王叚于廟利見大人亨利貞用大生吉利有攸往
43.1初六有復不終乃乳乃卒若其號一屋于芺勿血往无咎
43.2六二引吉无咎復乃利用濯
43.3六三卒若□若无攸利往无咎少閵
43.4九四大吉无咎
43.5九五卒有立无咎非復元永貞悔亡
43.6尚六秶□(秭)涕洎无咎
40.0元亨利見大人勿血南正吉
40.1初六允登大吉
40.2九二復乃利用濯无咎
40.3[九三]登虛邑
40.4六四[王用亨於岐山吉]无咎
40.5六五貞吉登階
40.6尚六冥登利于不息之貞
45.0亨貞大人吉无咎有言不信
45.1初六辰困于株木入于要浴三歲不□凶
45.2九二困于酒食絑發方來利用芳祀正凶无咎
45.3六三困于石號于疾莉入于其宮不見其妻凶
45.4九四來徐困于[金車]閵有終
45.5九五貳椽困于赤發乃徐有說利用芳祀
45.6尚六困于褐纍于貳椽曰悔夷有悔貞吉
24.0□邑不□井无亡无得往來井井□至亦未汲井纍其刑垪凶
24.1初六井泥不食舊井无禽
24.2九二井瀆射付唯敝句
24.3九三井□不食為我心塞可用汲王明並受其福
24.4六四井椒无咎
24.5九五井戾寒湶食
24.6尚六井收勿幕有復元吉
46.0[巳日乃]復元亨利貞悔亡
46.1初九共用黃牛之勒
46.2六二[巳日]乃勒之正吉[无咎
46.3九三正兇]貞[厲勒]言三[就有]復
46.4九四悔[亡]有復□命吉
46.5九五大人虎便未占有復
46.6尚六君子豹便小人勒[面正兇]居貞吉
56.0[元吉亨]
56.1初六鼎填止利[出]不得妾以其子无咎
56.2九二鼎有實我□有疾不我能節吉
56.3九三鼎耳勒其行塞雉膏不食方雨[虧悔終吉
56.4九四鼎折足]復公□其刑屋□
56.5六五鼎黃[耳金鉉利貞
56.6尚九鼎玉鉉大吉]无不利
25.0亨辰來朔朔芺言亞亞辰敬百里不亡□觴
25.1初九辰來朔朔後芺[言]啞啞吉
25.2六二辰來厲意亡貝齍於九陵勿遂七日得
25.3六三辰疏疏辰行無省
25.4九四辰遂泥
25.5六五辰往來厲意无亡有事
25.6尚六辰昔昔視懼懼正凶辰不于其□于其鄰往无咎閩詬有言
09.0[]根其北不濩其身行其廷不見其人无咎
09.1初六根其止无咎利永貞
09.2六二根其肥不登其隋其心不快
09.3九[三根其限]戾其□(?)厲薰心
09.4六四根其□
09.5六五根其□言有序悔亡
09.6尚九敦根吉
60.0女歸吉利貞
60.1初六□漸于淵小子癘有言无咎
60.2六二□漸于坂酒食衍衍吉
60.3九三□漸于陸[夫正不]復婦繩不□凶利所寇
60.4六四□漸于木或直其寇无咎
60.5九五□漸于陵婦三歲不繩終莫之勝吉
60.6尚九□漸于陸其羽可用為宜吉
29.0歸妹正凶无攸利
29.1初九歸妹以弟跛能利正吉
29.2九二眇能視利幽人貞
29.3六三歸妹以嬬[反]歸以□
29.4九四歸妹衍期遲歸有時
29.5六五帝乙歸妹其君之袂不若其□之快良日月既朢吉
29.6尚六女承筐无實士刲羊无血无攸利
31.0亨王叚之勿憂宜日中
31.1初九禺其肥主唯旬无咎往有尚
31.2六二豐其剖日中見斗往得疑[疾]有復洫若
31.3九三豐其薠日中見茉折其右弓无咎
31.4九四豐其剖日中見斗禺其夷主吉
31.5六五來章有慶舉吉
31.6尚六豐其屋剖其家閨其戶(目狊)其无人三歲不遂兇
52.0少亨旅貞吉
52.1初六旅瑣瑣此其所取火
52.2六二旅既次壞其茨得童剝貞
52.3九三[旅棼其次亡其童剝貞厲
52.4九四旅於處得]其溍斧[我]心不快
52.5六五射雉一矢亡冬以舉命
52.6尚九烏棼其巢旅人先芺後□桃亡牛于易兇
57.0[小]亨利有攸往利見大[人]
57.1初六進內利武人之貞
57.2九二筭在牀下用使巫忿若吉无咎
57.3九三編筭閵
57.4六四悔亡田獲三品
57.5九五貞吉悔亡无不利無[初]有終先庚三[日]後庚三日吉
57.6尚九筭在牀下亡其溍斧貞凶
41.0亨小利貞
41.1初九休奪吉
41.2九二□吉悔亡
41.3九<六>三來奪兇
41.4九四章奪未寧[介]疾有喜
41.5九[五復]于[剝有厲]
41.6尚六景奪
62.0亨王叚于(有)廟利涉大川利貞
62.1初六撜馬吉悔亡
62.2九二渙賁其階悔亡
62.3六三渙其□无咎
62.4九<六>四渙其群元吉渙[有丘非]娣所思
62.5九五渙其肝大號渙王居无咎
62.6尚九渙其血去□出(小蓄卦六四爻辭也見“血去□出”。)
21.0亨枯節不可貞
21.1初九不出戶牖无咎
21.2九二不出門廷凶
21.3六三不節若則[嗟若无]咎
21.4六四[安節亨
21.5九五甘節]吉往得尚
21.6尚六枯節貞凶悔亡
61.0中復豚魚吉和<利>涉大川利貞
61.1初九杅吉有它不寧
61.2九二鳴鶴在陰其子和之[我有好爵,吾與爾]羸[之
61.3六三得敵]或鼓或皮或汲或歌
61.4六四月既朢馬必亡无咎
61.5九五有復論如无咎
61.6尚九□音登於天貞凶
28.0少過亨利貞可小事不可大事翡鳥遺之音不宜上宜下泰吉
28.1初六翡鳥以凶
28.2六二過其祖愚其比不及其君愚其僕无咎
28.3九三弗過仿之從或臧之凶
28.4九四无咎弗過愚之往厲必革勿用永貞
28.5六五密雲不雨自我西茭公射取皮在穴
28.6尚六弗愚過之翡鳥羅之凶是謂茲省
22.0既濟亨小利貞初吉冬乳(?亂)
22.1初六<九>抴其綸濡其尾无咎
22.2六二婦亡其發勿遂七日得
22.3[九三]高宗伐鬼方三年克之小人勿用
22.4六四襦有衣茹冬日戒
22.5九五東鄰殺牛以祭不若西鄰之濯祭實受其福吉
22.6尚六濡其首厲
54.0未濟亨小狐气涉濡其尾无攸利
54.1初六濡其尾閵
54.2九二抴其綸貞
54.3六三未濟正凶利涉大川
54.4九四貞吉悔亡[辰用伐鬼]方三年有商于大國
54.5[六]五貞吉悔亡君子之光有復吉
54.6尚九有復于飲酒无咎濡其首有復失是


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 楼主| 发表于 2017-3-21 09:32:47 | 只看该作者
出土帛书《易经》字数大约4914个字。今本与帛本共有四卦卦序相同——乾、恒、巽、中孚。



点评

谢谢管理员!帛本《易经》全文已审核通过。但不知为何,出现了很多乱码?我想重新编辑还无法编辑!  详情 回复 发表于 2017-3-23 12:51
我昨天发了帛书《易经》白文,可能是未通过审核,至今未见有这个帖子。管理员是否帮忙将这个帖子通过审核发出来?  详情 回复 发表于 2017-3-22 10:49
46
 楼主| 发表于 2017-3-21 09:42:13 | 只看该作者
赵洪钧说《周易》(节选)
第四节  《周易》是一本什么书?
                     
若问:《周易》是一本什么书呢?不是很好回答,因为《周易》有狭义和广义之别。狭义的《周易》就指《易经》,广义的《周易》则既包括《易经》也包括《易传》。不过,在交代《易经》和《易传》分别是什么书之前,请读者牢记,无论就内容看还是就社会功用看,《易经》和《易传》基本上都是两回事。
那么,《易经》是一本什么书呢?
对这个问题早已有两个大权威做出了回答。
一个权威是秦始皇。他下令焚书时赦免了《易经》,因为它是卜筮、即算卦的书,不属于任何政治思想流派。所以那时儒、墨、道、名、阴阳诸家都倒了霉。最倒霉的是儒家。儒家不但被焚了书,还有三百多想闹事的儒生被活埋。《易经》却完整无损地保存了很多手抄本——那时没有印刷术故无版本之说。
另一个权威是《汉书•艺文志》。她说:“及秦燔书,而《易》为筮卜之事,传者不绝。”
我认为,秦始皇和《汉书•艺文志》,在这个问题上,比后人乃至当代学者更权威。秦始皇的帮手李斯是儒家出身,不会看不出来《易传》当中的儒家思想。秦始皇本人也不会没有读过《易经》。故那时《易传》很可能还远远没有完成。换言之,《易传》大多是秦代和汉初写成的。
总之,《易经》是筮、蓍筮、占筮、也就是算卦的书。
其实,这一点是古人早就认识到的。
朱熹就说:“《易》乃卜筮之书,古者则藏于太史、太卜以占吉凶,亦未有许多说话。及孔子,始取而敷衍为《文言》、《杂卦》、《彖》、《象》之类,乃说出道理来。”“《易》只是卜筮之书,今人说来太精了,更入粗不得。”“《易》所以难读者,盖《易》本是卜筮之书,今却要就卜筮中推出讲学之道,故成两截功夫。”(俱见《朱子语类》)
说到这里有必要介绍《易传》是如何看《易经》的。我先把有关论述尽量引出如下并编上号:
1.《易》之興也,其於中古乎?作《易》者,其有憂患乎?
2.《易》之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,無有師保,如臨父母。初率其辭而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虛行。
3.《易》之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辯是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。二與四同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也。三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝耶?
4.《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三材之道也。道有變動,故曰爻;爻有等,故曰物;物相雜,故曰文;文不當,故吉凶生焉。4段最推崇《易》,但也最空洞。
5.《易》之興也,其當殷之末世,周之盛德耶?當文王與紂之事耶?是故其辭危。危者使平,易者使傾。其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要無咎,此之謂《易》之道也。
以上五段,均见于《系辞》而且是编在一起的。应该至少出自5个人之手。其中1、5两段是猜测《易》的成书时代和原因。3段提出要重视彖辞并且对不同爻位之间的关系做了一般性的说明。该作者应该熟悉占筮算卦。
如此说来,解释《易经》的《易传》不就是讲解算卦原理的书吗?不是也应该归类于算卦之书吗?
回答是否定的。
不能说《易传》和《易经》完全无关,那关系却很浅。


点评

不能说《易传》和《易经》完全无关,那关系却很浅。 ------------------------------------- 易以八卦为象征,没有易经,哪有易传?经与传是源与流,本和用的关系。  详情 回复 发表于 2017-3-21 22:26
47
发表于 2017-3-21 11:51:12 | 只看该作者
河间金栋 发表于 2017-3-21 09:18
同道看了上面的内容,是否认为中医经典《黄帝内经》与《易经》有关系?

没有关系拉关系。勾搭,勾搭上了就有关系了。为什么要勾搭呢?为什么非要勾搭呢?
48
 楼主| 发表于 2017-3-21 21:20:03 | 只看该作者
河间金栋 发表于 2017-3-21 07:55
卦画,即卦形。六十四卦之卦形,乃由八卦相重而来。八卦又名经卦,六十四卦又名别卦。《易经》只有六十四 ...

《易经》中只有六十四卦,而无八卦之象(卦画、卦形)。六十四卦是由八卦相重而来,乃是《易传》之附会解释。

点评

《易经》六十四卦名称 [attachimg]12049[/attachimg]  详情 回复 发表于 2017-3-25 22:17
《易传》解释说八卦是由伏羲所画,古人坚信不疑,今人相信吗?  详情 回复 发表于 2017-3-21 21:22
49
 楼主| 发表于 2017-3-21 21:22:13 | 只看该作者
河间金栋 发表于 2017-3-21 21:20
《易经》中只有六十四卦,而无八卦之象(卦画、卦形)。六十四卦是由八卦相重而来,乃是《易传》之附会解 ...

《易传》解释说八卦是由伏羲所画,古人坚信不疑,今人相信吗?

点评

《系辞传》说伏羲仰观俯察,近取于身,远取于物——取象而来。伏羲是神话传说中人物,古人深信不疑,今人相信吗?  详情 回复 发表于 2017-3-21 21:28
50
 楼主| 发表于 2017-3-21 21:28:51 | 只看该作者
河间金栋 发表于 2017-3-21 21:22
《易传》解释说八卦是由伏羲所画,古人坚信不疑,今人相信吗?

《系辞传》说伏羲仰观俯察,近取于身,远取于物——取象而来。伏羲是神话传说中人物,古人深信不疑,今人相信吗?

点评

殷商时代才是中国历史真正的起头,这是郭沫若说的——见《中国古代社会研究》。殷商占卜无八卦之说,在传说中的伏羲时代就有八卦——传说伏羲画八卦,这是《易传》说的。这不矛盾吗?相信谁说的,哪个正确?  详情 回复 发表于 2017-3-21 22:20
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