|
⑷病鼎湖甚，巫医无所不致，（至）不愈：见《史记·孝武本纪第十二》。这句话是说天子汉武帝在鼎湖病了，而且病的不轻，所有的巫医都去施法术而病没治好。
鼎湖：《史记集释》：“晋灼曰：‘在湖县。’韦昭曰：‘地名，近宜春。’”《史记索隐》：“案：鼎湖，县名，属京兆，后属弘农。昔黄帝采首阳山铜铸鼎于湖，曰鼎湖，即今之湖城县也。韦昭以为近宜春，亦甚疏也。”
巫医：巫祝有知医者，谓之巫医。他们通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故有“毉者，或从巫”之说。
《论语·子路》：“子曰：‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。’”
刘宝楠《论语正义》：“《说文》：‘巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。’《公羊·隐四年·传注》：‘巫者，事鬼神祷解，以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。’案：巫、觋对文异，散文通。《周官》：‘司巫，中士二人。男巫无数，女巫无数，其师，中士四人。’是男女皆称巫也。《说文》：‘医，治病工也。’《周官》：‘医师，上士二人，下士二人。食医，中士二人。疾医，中士八人。疡医，下士八人。’是巫医皆以士为之，世有传授，故精其术，非无恒之人所能为也。《楚语》：‘古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣郎，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器食服。’杨泉《物理论》：‘夫医者，非仁爱不可讬，非聪明达理不可任，非廉洁纯良不可信。古之用医，必选名姓之后。’又云：‘其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解，知天地神祗之次，明性命吉凶之数，处虚实之分，定顺逆之理，原疾量药，贯微达幽。’观此，则巫医皆抱道怀德，学彻天人。故必以有恒之人为之解者，或以巫医为贱役，非也。”
明•徐春甫《古今医统》：“巫医，以巫而替医，故曰巫医也。《论语》曰：人而无恒，不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，医所以寄死生。岐而二之，似未当也。夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，着有《内经》、《素问》，所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶?但学医者，有精粗不同，故名因之有异。精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫觋之徒，不知医药之理者也。故南人谓之巫医者，此也。今世谓之端公太保，又称为夜行卜士，北方名之师婆，虽是一切虚诞之辈，则亦不可以无恒也，矧他乎?”
陈邦贤《中国医学史·上古的巫医》：“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分离。以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”
《中医大辞典》：“巫医：指用画符、念咒、祈祷等迷信方法（也有兼用一些药物）作为治病手段的人。巫医，在殷商时期以前就已经出现。由于生产水平的限制，人们遂有鬼神致病等迷信思想产生，这是巫医产生的历史根源。春秋战国以后，人们对疾病逐渐有了认识，医、巫的斗争日趋尖锐。两千多年来我国医学一直沿着唯物的道路发展，巫医从未取得统治地位。到建国后，巫医已被消灭。”
“医在战国以前，被操之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字有从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。如《管子·修权》说：‘好用巫医’，《论语·子路》说：‘人而无恒，不可以作巫医’，《吕氏春秋·季春纪·尽数》说：‘故巫医毒药逐除治之’，《逸周书·大聚解》说：‘乡立巫医，具百药以备疾灾，畜五味以备百草’，《后汉书·方术列传》：说：‘许杨……乃变姓名为巫医’等，是其例。”（李今庸《古医书研究·略论巫的起源和<黄帝内经>中的巫祝治病》）
| 
|Archiver|手机版|导航中医药
( 官方QQ群:110873141 )
IP卡
狗仔卡
楼主
显身卡