【原创】“成而登天”新识

河间金栋

宋·朱熹《周易本义》说：“《系辞传》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’又曰：‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。’此河图之数也。洛书盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。

蔡元定曰：图书之象，自汉孔安国、刘歆，魏关朗子明，有宋康节先生邵雍尧夫，皆谓如此。至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其书。”

金栋按：易图图象传有九幅，《周易本义》始载其图于首。即河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图。

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天地之数，当初并未名《河图》；九宫之数，当初亦并未名《洛书》。如

《易学象数论卷一·图书二》说：“按：汉儒孔安国、刘歆皆以为八卦为《河图》，《洪范》本文为《洛书》。郑玄依纬书则云：‘《河图》有九篇，《洛书》有六篇。’自唐以前皆祖其说，而无有异同。其一六居下之图……历考诸家，皆以为天地数，初未尝以此为《河图》也。”又说：“其戴九履一之图……历考诸家，皆以为九宫之数，初未尝以此为《洛书》也。”

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将河图洛书与天地之数及九宫之数联系在一起的，当始于宋刘牧的《易数钩隐图》，其数为图九书十。而目前沿用流行的河图洛书之数是图十书九，当始于宋朱熹《周易本义》、《易学启蒙》等。如

《四库全书总目·经部二·易类二》：“《易数钩隐图》三卷，附《遗论九事》一卷。宋·刘牧撰。……汉儒言《易》多主象数，至宋而象数之中复歧出图书一派。牧在邵子之前，其首倡者也。牧之学出于种放，放出于陈抟，其源流与邵子之出于穆李者同；而以九为《河图》、十为《洛书》，则与邵异。其学盛行于仁宗时，黄黎献作《略例隐诀》，吴祕作《通神》，程大昌作《易原》，皆发明牧说。而叶昌龄则作《图义》以驳之，宋咸则作《王刘易辨》以攻之，李觏复有删定易图论，至蔡元定则以为与孔安国、刘歆所传不合，而以十为《河图》、九为《洛书》，朱子从之，著《易学启蒙》。自是以后，若胡一桂、董楷、吴澄之书皆宗朱、蔡，牧之《图》几于不传。”

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据当代学者刘明武先生《换个方法读<内经>》及《黄帝文化与皇帝文化》等书籍研究认为，阴阳五行，源于史前的天文历法，是用河图洛书符号表示的。彝族文化经典《土鲁窦吉》有详细记载。河图，彝族文化谓之“付拖”，汉语译为“阴阳联姻”；洛书，彝族文化谓之“鲁素”，汉语译为“龙书”。这一研究发现，将中原失传的河图洛书，认为是始于宋代华山道士陈抟（希夷）的说法是否不攻自破呢？

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河图洛书当代学者说

1、张岱年的解释（张岱年《中国哲学大辞典·名词术语·中国哲学的萌芽》）

河图洛书，在中国古代，最初指天赐的祥瑞。《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。今三祥未见有者。”《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉人则以河图洛书来解释《周易》八卦和《尚书·洪范》的来源。认为伏羲时有龙马出于河，伏羲取法于其身上的花纹而画八卦。夏禹时有神龟出于洛，禹根据其身上的文字而作洪范九畴（据《汉书·五行志》、《尚书·顾命》伪孔安国传）。另有人认为河图洛书均为伏羲作《易》之根据。南宋朱熹本道士陈抟及邵雍等人所说，于其《周易本义》首列“河图”、“洛书”，以九为洛书，十为河图。明清之际黄宗羲、清胡渭等均对宋儒说表示疑义。据近人高亨推测，河图洛书可能是古代地理书。

金栋按：认为是古代地理书者，清黄宗羲《易学象数论》早已有之。《易学象数论卷一·图书一》说：“欲明‘图书’之义，亦惟求之经文而已。《六经》之言‘图书’凡四：《书·顾命》曰‘河图在东序’；《论语》曰‘河不出图’；《礼运》曰‘河出马图’；《易》曰‘河出图，洛出书，圣人则之’。由是而求之‘图书’之说，从可知矣。圣人之作《易》也，一则曰‘仰以观于天文，俯以察于地理’；再则曰‘仰则观于天文，俯则观于地理，于是始作八卦’。此章之理，正与相类。‘天垂象，见吉凶，圣人象之’者，仰则观于天也。‘河出图，洛出书，圣人则之’者，俯察于地也。谓之‘图’者，山川险易，南北高深，如后世之图经是也；谓之‘书’者，风土刚柔，户口扼塞，如夏之《禹贡》、周之《职方》是也；谓之‘河、洛’者，河、洛为天下之中，凡四方所上图书皆以‘河、洛’系其名也。《顾命》‘西序’之‘大训’，犹今之祖训；‘东序’之‘河图’，犹今之黄册，故与宝玉杂陈。不然，其所陈者为龙马之蜕与，抑伏羲画卦之稿本与？无是理也。孔子之时，世莫宗周，列国各自有其人民土地，而河、洛之图书不至，无以知其盈虚消息之数，故叹‘河不出图’。其与‘凤鸟’言之者，凤不至为天时，图不出为人事，言天时人事两无所据也。若图书为画卦叙畴之原，则卦画叙畴之后，河复出图，将焉用之？而孔子叹之者，岂再欲为画卦之事耶！观《论语》，而图书之为地理益明矣。”

笑谈杏林

我认为“成而登天”是“有所成就、通晓神明”的意思，不应该是什么“成仙”的意思！当然，最重要的是，研究这个没有丝毫意义，顶多算一个学者中医，这样的中医往往流于形式、固步自封，囿于古人的条条框框而不敢越雷池半步，不会也不敢有创新！还是在实质上多下点功夫研究中医更有益处！

河间金栋

2、刘大钧的解释（刘大钧《周易概论·历代易学研究概论·第五辑》）

及至宋代，《周易》研究又进入了一个新的兴旺时期。

宋人治《易》，著作丰富，尤注意“图”“书”之发明。

所谓“图”“书”，主要指“河图”与“洛书”，是当时宋人附会前人《易》注而发明出来的《易》图。这些《易》图又被后人互相附会、发明，愈演愈繁。自宋至清，绵延八百年之久，《易》图据说达到数千种之多，形成宋、元、明、清四代人讲《易》的一支新学派，被称之谓“‘图’‘书’之学”。

下面我们谈谈作为宋人讲《易》一大发明的“图”“书”原委及其内容。

“河图”、“洛书”之名，源出《系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”一语。

先秦确有“河图”之说，如《尚书·顾命篇》有“大玉、夷玉、天球、河图，在东序”，孔子在《论语》中也说：“凤鸟不至，河不出图。”

但这“河图”到底是什么样子呢？当时却从来无人谈及。《系辞》虽说圣人作《易》则之“河图”、“洛书”，但历来讲《易》者，由西汉的施、孟、梁丘、京房、费直，到东汉的马融、荀爽、郑玄、虞翻、陆绩、及至魏晋进的王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、干宝等，皆无人讲解“河图”、“洛书”是何等情形。唐人陆德明、孔颖达、李鼎祚等，在注《周易》时对“河图”、“洛书”也没有言及。

汉人如刘歆、孔安国、扬雄、班固等，虽曾谈及，但在他们的书中也都是一言带过，且说法往往各有不同。另外，《竹书纪年》、《礼记》、《淮南子》、《易纬·乾凿度》、《论衡》、《白虎通义》等书中提到“河图”“洛书”，亦无非是泛泛之言。只有郑玄注《系辞》，称“河图”有九篇，“洛书”有六篇。若依郑注，则这“河图”“洛书”的内容，当有文字撰述，并非只是《易》图。何况郑玄此说，恐本之于纬书，纬书晚出，自然不可为据。

至宋太平兴国年间，据说由道士陈抟传“河图”、“洛书”、“先天图”等。这些奇妙复杂的图形不知陈抟得于何人，据黄宗羲《易学象数论》卷一介绍，陈抟传种放，种放传李溉，李溉传许坚，许坚传范谔昌，范谔昌传刘牧，刘牧据“河图”、“洛书”著《易数钩隐图》，其图才为一般读书人所知。“先天图”由陈抟传种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍，邵雍据此著《皇极图说》，皆附会《易》义以成其说，就这样，形成了对后人影响很大的“图”“书”之学。故“图”“书”之说，实由道家而来。

后来，朱熹撰《周易本义》，又将“河图”、“洛书”并“伏羲八卦次序”、“伏羲八卦方位”，“伏羲六十四卦次序”、“伏羲六十四卦方位”、“文王八卦次序”、“文王八卦方位”、“文王六十四卦卦变”共九图列于《周易本义》。因为这“图”“书”受到了朱熹的进一步肯定。故后人虽有知其非者，因碍于朱熹的权威地位，害怕“有干清议”，故无人点破，以至元、明以来，愈演愈繁，直至后人解《易》之作，必于卷首先列“河图”、“洛书”等图，似乎这“河图”、“洛书”等，成为《周易》的重要组成部分了！甚至有人说，当初《周易》是据“图”、“书”而出，而不是“图”、“书”据《易》而出了。

下面从诸图中，选取《周易本义》卷首的“河图”、“洛书”、“伏羲八卦方位”、“文王八卦方位”共四图(略)   

                     

如前所述，“河图”、“洛书”虽于《系辞》有载，但宋人这种由五十五个黑白圆圈组成的“河图”（其中黑圆圈三十个，白圆圈二十五个，以黑者为阴，白者为阳，“洛书”同）和四十五个黑白圆圈组成的“洛书”（其中白圆圈二十五个，黑圆圈二十个）则绝无证据证明它们就是《系辞》中所说“圣人则之”的河出之“图”、洛出之“书”。不但先秦无此图，两汉魏晋及唐人说《易》，亦无此图。

然考之“河图”、“洛书”中黑白圆圈的数目及其分布，恐怕也不是宋人闭门凭空臆造之作，而是附会前人《易》注而出。

宋人“河图”中五十五个黑白圆圈的分布，恐怕受启于《系辞》。《系辞》说：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。

同时，《汉书·律历志》说：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，五胜相乘，以生小周。”

《易纬·乾坤凿度》说：“天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性。天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木生火，次土及金。木，仁；火，礼；土，信；水，智；金，义。又《万名经》曰：‘水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，训成人伦。’”我们在这不但能见到宋人“河图”所本，而且也知道了西汉人怎么以阴阳五行与仁、义、礼、智、信相匹配。据张惠言《周易郑氏注》卷下引郑玄注《系辞》说：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中……地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并也。”虞翻亦有此说。

这些前人的注，特别是郑玄的注文，更使我们看清楚宋人“河图”所本。

而绘成“洛书”的四十五个黑白圆圈，有一个明显的特点：此图无论纵着横着及斜着数去，其黑白圆圈之合，皆为十五。而且，代表地数的黑圈全在四个角上。《周易本义·图说》总结该图的特点说：“‘洛书’盖取龟象，故其数载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”

然案之《易纬·乾凿度》：“《易》一阴一阳合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。”“故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”

郑玄注上面这段文字说，“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一…… 四正四维以八卦神所居，故亦名之曰宫……太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故因谓之九宫。天数大分以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始亦言无适也。自此而从于坤宫，坤，母也。又自此而从震宫，震，长男也。又自此而巽宫，巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫，乾，父也。自此而从兑宫，兑，少女也。又自此从于艮宫，艮少男也。又自此从于离宫，离，中女也，行则周矣。上游息于太一天一之宫而反于紫宫，行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之”。

清人胡渭按八卦方位，参照郑玄这段注文，在其《易图明辨》卷二列图如下：                  

巽四    离九    坤二

震三    中五    兑七

艮八    坎一    乾六

胡渭依郑玄注文而作成的此图，明白地向我们揭示出宋人“洛书”四十五个黑白圆圈的出处。所谓“洛书盖取龟象”，无非是“载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，是袭《乾凿度》中郑玄这段注文而造出的。

但我们今天所见“河图”、“洛书”，乃朱熹从蔡元定之说，定于《周易本义》卷首的。它们与刘牧当初所传者相反：我们今天所见“河图”，正是刘牧的“洛书”；而现在的“洛书”，却是刘牧当初的“河图”。因为这“图”“书”系陈抟一人所传，故当时即有两说（详见《易学象数论》卷一《图书三》及《四库全书总目·经部二·易类二》其《易数钩隐图》简介。

按朱熹的说法，这“河图”、“洛书”属于“天地自然之《易》”，此外尚有“伏羲之《易》”、“文王周公之《易》”、“孔子之《易》”（《周易本义·图说》）。这样就出现了“伏羲八卦方位”与“文王八卦方位”的不同。

“伏羲八卦方位图”，实据邵雍的“先天图”，所以又称“先天八卦方位”。其八卦位置为：乾南；坤北；离东；坎西；震东北；巽西南；艮西北；兑东南。

“文王八卦方位图”又称“后天八卦方位”，其八卦方位已见于《说卦》。

正如“河图”，“洛书”一样，宋之前，汉唐无明确言“先天方位”者，至宋，由道家出“先天图”，并被朱熹收入《周易本义》。后人有宗之者，有反对者，特别是清人，更为此事争论不休，莫衷一是。

若考之《说卦》及汉人《易》注，我们认为宋人的“先天方位”之说，似乎并不是无源之水。

案《说卦》：“离为火，为日…… 为乾卦。”

《系辞》中“阴阳之义配日月”一句，荀爽注曰：“乾舍于离，配日而居，坤舍于坎，配月而居。”注《文言》《坤》：“天玄而地黄。”又说：“天者，阳始于东北……地者阴始于西南。”所谓“阳始于东北”“阴始于西南”，显然是指“震”“巽”而言。荀氏此说，必有所本。《淮南子·诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南，阴气起于西南，尽于东此，阴阳之始，皆调适相似。”可证早在西汉之初，即有此说。文中“调适”二字，更是耐人寻味，而此说正与“先天八卦”中“震”在东北，“巽”在西南的方位相符合。

荀氏注《彖》《乾》“大明始终，六位时成”一句，又说：“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎，坎离者，乾坤之家，而阴阳之府。”（以上所引，皆据《周易集解》，下同）

《九家易》注《同人》卦亦曰：“乾舍于离，同而为日。”荀氏注曰：“乾舍于离，相与同居。”

汉人《易》注中“坎离者，乾坤之家而阴阳之府”、“乾舍于离，同而为日”、“乾舍于离，相与同居”等话，使我们想起《左传·闵公二年》鲁桓公占筮的一段记载：“又筮之，遇《大有》之《乾》，曰‘同复于父，敬如君所’。”

据《说卦》：乾为君为父。此卦中“离”变为“乾”，与君、父同象。如按“先天八卦方位”，乾为南。若按“后天八卦方位”，则离亦为南。据此，文中“同复于父”，是否寓有“乾舍于离，同而为日”、“乾舍于离，相与同居”的意思？

据上所考，笔者以为汉乃至春秋时代的演《易》者，可能存在着一种“乾起坎而终于离，坤起离而终于坎”的八卦运动变化说，所以说宋人“先天八卦”的方位，也不会是他们自己任意编造而出。

以上我们依据前人文献资料，初步探讨考察了宋人的“河图”、“洛书”及“先天八卦方位”。

重要的补充是：一九七七年春，在阜阳县双古堆发掘了西汉汝阴侯墓，在出土文物中，有一面“太乙九宫占盘”，《文物》一九七八年第八期《阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘简报》说：“太乙九宫占盘的正面，是按八卦和五行属行（水、火、木、金、土）排列的。九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》篇首图完全一致。小圆盘的刻划则与《河图洛书》完全符合。”由文中第十六而“3．太乙九宫占盘”的详细介绍看，小圆盘过圆心划四条等分线，四条等分线分别由“一君”对“九百姓”，“二”对“八”，“三相”对“七将”，“四”对“六”  。绕圆心刻“吏”“招”“摇”“也”四个字（连同圆心恰好为五，与“洛书”中间五个白圆圈的分布式样正同）。

由此看来，其图实与“洛书”完全相符（与“河图”并不符）。这就无可辩驳地证实了早在西汉之初，或者更早，就已有了与“洛书”相同的图形。宋人造“洛书”等，就是模拟前人“太乙九宫占盘”之类的图式而出，也进一步说明了宋人“图”“书”，绝非臆造。清人胡谓之考，是多么确凿！

河间金栋

3、杨力的解释（杨力《周易与中医学·第十三章 河图洛书与中医理论》）

据言《河图洛书》出自宋·刘牧的《易数勾隐图》。《河图洛书》是两种数字图象的合称。关于《河图洛书》的来源，相传《河图》为龙马负图，《洛书》为神龟背图。即言远古时期，伏羲氏据龙马蓝图治理国家，夏朝，大禹据神龟图案治水。即《易·系辞上》：“河出图，洛出书”之据。河，指黄河。洛，系洛水。相传八卦出于伏羲氏，据后人传曰：伏羲时，有龙马出于河，身有文如八卦，伏羲取法之，以画八卦；夏禹时，有神龟出于洛水，背上有文字，禹取法之，以作书。《广博物志》十四引的《尸子》：“禹理洪水，观于河。见白面长人鱼身出曰：‘吾河精也。’授禹河图而还于渊中。”《墨子·非攻》载：“天命文王，伐殷有国。泰颠来宾，河出缘图。”

河图洛书究竟出自何书？

《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”说明伏羲八卦出自河图、洛书。

记载《河图洛书》最早的文献是《尚书·顾命》，其云：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”即河图与大玉、夷玉、天球（三种天体仪）同列于东序。《河图》在此书中被记载为系一种为龙马负图一样的玉仪，在周成王时与大玉、夷玉、天球共陈列于东厢祭室。故《顾命传》曰：“河图，八卦；伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”《汉书·五行志》亦曰：“伏羲氏继天而王，受《河图》而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《洛书》而陈之，《洪范》是也。”

易图为易学的主要内容，易图包括符号与图象两个内容。符号指《易经》八卦、六十四卦，图象则有《河图》、《洛书》及先后天图，皆为《易经》的主要内容。其中，符号源于殷周时期，而《河图》《洛书》先天图等传统皆认为图早已佚失，后经道家藏匿得以保存，至宋方由陈抟推出。刘大钧先生考证，根据1977年，阜阳县双古堆发掘的西汉汝阳侯墓，出土文物“太乙九宫占盘”的“洛书”记载，以及1973年长沙马王堆出土的帛书《易经》六十四卦先天图排列，证实了《周易》图说在西汉初即已有之。再则《河图》数字起导于《易·系辞》“凡天地之数，五十有五”，《洛书》最在记载于汉郑玄《乾凿度》也可说明（刘大钧《“图”、“书”二学与西汉古易》载于金文杰《大易探微》序言）。如是说明易图学说源于《易经》，发展于汉代，推出于宋元，是易学的主要组成内容。

河图洛书的数字，《易传·系辞》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”易学称之曰“天地数”。这些数字代表生数及成数，生数为一至五，象征事物的发生；成数六至十，代表事物的形成。《尚书·洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

“河图”、“洛书”的生成数，象征五行，即阴阳化生五行，五行衍生万物。关于五行，《尚书·洪范》载曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”水数为一，代表阴，阴为阳之基，故生数起于一；火数为二，代表阳，阴无阳无以化，故火数为二；水阴火阳，阴阳气化，万物始能化生，有水火才有木，故三数为木；有木才有金，故金数四；土为万物之母，“土者，万物所资生也”，土为生数之祖，故生数、成数皆为五。河图与洛书，土皆居于中，五为万物之母，故其余成数皆必加五乃成。《类经图翼》曰：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”张景岳说：“水为万物之先，故水数一。化生已兆，必分阴阳。既有天一之阳水，必有地二之阴火，故火次之，其数则二。阴阳既合，必有发生，水气生木，故木次之，其数则三。既有发生，必有收杀，燥气生金，故金次之，其数则四。至若天五生土，地十成之—……。”河图之阳数生于一，极于九，阴数生于二，极于八。以九为阳数之极，一为阳数之始，此即《素问·三部九候论》所曰：“天地之至数，始于一终于九焉。”这是中国古代数字的特点。河图与洛书的数字体系是相互关联的，河图总数为五十五，洛书总数为四十五，二数之和为一百。河洛皆以五数居中央，以奇数统偶数，以阳统阴，方圆相藏，奇偶相合。故有“河图以天地合五方，乃大衍之数；洛书以阴阳合五行，称生成数”之说。故汉·刘歆曰：“河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里。”

河间金栋

4、河图洛书与中医学

（文章来源： 《中国中医药报》；发布日期：2010年11月10日第3412期）

孟庆云 中国中医科学院

河图与洛书是中华文化中易学关于八卦来源的传说。

《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”

河图最早见于文字记载的是《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”《论语·子罕》说：“凤鸟不至，河不出图。”《汉书·五行志》言及河图与伏羲氏有关：“伏羲氏继天而王，受河图则而画之。”

洛书最早与河图同见于《管子·小匡篇》：“昔人之言受命者，龙鱼假，河出图，雒出书，地出乘黄。今三祥未有见者。”河图即黄河之图，洛书即洛水之书。从《论语》到《管子》，均把河图、洛书视作天降之祥瑞，指示帝王受命。汉代起又将它们与八卦和五行联系起来。如孔安国《尚书孔氏传》曰：“伏牺氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。”“天与禹，洛出书，神龟伏文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类。”

河图的图式如西汉扬雄在《太玄·玄数》所说：“一六为水，为北方，为冬日；二七为火，为南方，为夏日；三八为木，为东方，为春日；四九为金，为西方，为秋日；五五为土，为中央，为四维日。”因其计数表达从一至十，又称“十数图”。

洛书的图式，如《黄帝九宫经》所说：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，总御得失。”因其计数表达一至九，又称“九数图”。

汉代始立经学，《周易》称《易经》并尊为五经之首，由是而易学大兴，易学家们开始把河图洛书与八卦联系起来。

西汉扬在《核灵赋》中将河图洛书与《周易》联系起来，说：“大易之始，河序龙马，洛贡龟书。”对河图洛书的图式和数字的解说是在宋代的图书学派中始有明确的说法，也有所分歧。陈抟和邵雍的先天图学派，以十数图为河图，以九数图为洛书。而刘牧的河洛学派，则以十数图为洛书，九数图为河图。在中国文化的传述中，除河图洛书为帝王符命及为八卦之源的说法之外，还有河图是刻有文字的玉器的宝器说、河图洛书是上古时代载山川洲界的地图说等。

河图洛书和象数易学，和阴阳五行等医学理论都有密切联系。易学分象数、义理两大门派。象数易学以象及数而论及时空及自然之道。《后汉书·律历志》道：“古人之论数也，曰物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。然则天地之初形、则算术之事生矣。”中医学在观察人体后，引进了象的观念以后，建立了藏象经络等理论。并认为通过象的阐发，可引发理、道等规律性的认识，以此要“法于阴阳，和于术数”。《管子·形势解》说：“言词动作，皆中术数。”古代术数之学皆源于河图洛书。宋代邵雍说河图洛书是数的本体：“圆者星也，历纪之数；方者土也，画州并地之法其仿于此乎。盖圆者河图之数，方者洛书之文。”说河图圆形，洛书方形。

河图的十数相加，合计五十五，称为天地数。《周易·系辞上》说：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以变化而行鬼神也。”此数之奇数为阳，偶数为阴，五个奇数之和为二十五是天数；五个偶数之和三十为地数，总和为二十五是天数；五个偶数之和三十为地数，总和为五十五称天地之数。其中的一、二、三、四、五，分别表示五行中水、火、木、金、土的生数；六、七、八、九、十，是为五行水、火、木、金、土的成数。河图的天地之数，又以五十为“大衍数”。大衍数的“大”，指大禹，“衍”即行水。即言大禹运用这一数理作治水的测量计算。《周髀算经》说：“禹治洪水，始广用勾股弦，故称其数为大衍数。”《周易·系辞上》说“大衍数五十，其用四十九”，此五十，是勾(测量的地下标尺)三，股(测量之竿长)四，弦(勾股之斜面)五，三者的平方和为五十(33+42+52=50)。在筮占地时用五十根蓍草合大衍数，抽去一根后为四十九是其用，此种筮法称“大衍筮法”。生成数是以阴阳合五行，大衍数以天地合五方，用五基数定五方之位，故以河图的天地生成之数五十五，只用大衍数五十。《内经》理论中的五十营之气，即是合大衍数者。

九数图之洛书，其时序和方位全合后天八卦(又称文王八卦)，如《灵枢·九宫八风》篇所示：东南为巽卦，主立夏，其数为四；南方为离卦，主夏至，其数为九；西南为坤卦，主立秋，其数为二；东方为震卦，主春分，其数为三；中央数五；西方为兑卦，主秋分，其数为七；东北为艮卦，主立春，其数八；北方为坎卦，主冬至，其数一；西北为乾卦，主立冬，其数六。此数图为九格方阵，其纵、横、斜的加合皆为十五。宋代数学家杨辉对此方阵的研究有很多的创发。1977年阜阳西汉汝阴侯墓，出土了太乙九宫占盘，其卦序与《周易·说卦传》“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎刊，说乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”完全一致，验证了洛书和八卦的关系。在中医藏象学中，最早是以八卦应人身之脏腑：以巽应胃，离应心，坤应脾，震应肝，兑应肺，艮应大肠，坎应肾，乾应小肠。《灵枢·九宫八风》除每宫主四十五日，以过宫之八凤预测疾病外，还用于堪舆，选择“谨侯藏风而避之”的宅居，以防患虚邪贼风之侵淫。之外，也发为养生理论之造因。

大光明云

河间金栋 发表于 2015-2-5 20:40
4、河图洛书与中医学（文章来源： 《中国中医药报》；发布日期：2010年11月10日第3412期）孟庆云 中国中医 ...

先生考究厉害，真可谓导师也，我已经把您的回复拷贝，以便今后参考学习； 另外请问先生自己的对于图书有何评说