[原创]不寐离魂奇症详 肝魂招纳有妙方

王勇123

下面引用由鳴鶴吟松在 2007/12/04 11:50am 发表的内容：
老妇，景氏，心忧思『此處當爲悲鬱』而不解，不食不寐，其子外出办事，老妇亦言随子外出办事，有时自悲自言，如丈夫生前语，舌苔薄白，微腻，脉弦细。诊为魂不守舍（焦虑症）。『此處小誤，新喪之痛，非焦慮。　?..

谢谢先生回复:心忧\悲\思和劳累形神不安!

大千世界

就其治疗学而言，《本经》载：白芝“强志意，”《别录》又载：五加“强志意”《本经》虽未载人参有强志意的功效，但《本经》却说人参有“安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气。”的作用，用志意理论衡量一下，人参决不失为治疗“志意乱与志意恍乱”的一味“将军药”。

大千世界

我们祖先不仅知道“得诸百灵，以御邪气，”而且还知道“能动的”利用这诸百灵治疗各种疾病，这里志意学说为它提供了可靠的理论依据。

大千世界

《灵枢．本神》说：“是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤，针不可以治之也。”《素问．汤液醪醴论》又说：“帝曰：形弊血尽而功不立者何?歧伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使?歧伯曰：针石道也。精神不进、志意不治，故病不可愈。”说明一切刺激疗法，总的说来都是治实而不治虚的。一但虚到丧失了这“诸百灵”——神不使，针石道也就不灵验了。因此，神使与不使，精神进与不进，志意治与不治，是针石等一切刺激疗法能否取得疗效的三个关键方面，也是对“精神魂魄之亡存得失之意，五者以伤，针不可以治之也。”的进一步说明。

张建国

    9981先生好，长久不见，正想着您呢。您的研究进展如何？
    参与此帖讨论后，组织了一些文字，但总觉得不太满意，讨论此类问题相当费神，审视一下之后，觉得首先要理一理思绪，察一下自己的执着心。作为当代人，讨论此类问题并不是为了宣扬什么，为的是其现实意义，为的是能够进入古人的思维中，学习古人留下的知识。
    此帖中已有几个问题的罗列，我想用所谓“深层潜意识”这个名相，来尝试解释已有的问题以及今后不断产生的各种问题。但是，为了尽可能地站在古人的立场来叙述，必须要将几个名相进行“应象”，用概念的外延的罗列，以觉其内涵的义、象，这是《阴阳应象大论》对“阴阳”概念的一种表述方法，它不同于现代的“定义”方法，这是中国传统文化的一种特色。我们一旦从概念的外延觉悟其内涵，则不必查证其是否出现过，而可以此类其万象，这就是中医看似没有发展，而其无时无处不在发展的妙处所在。
    识神、阳神、眼耳鼻舌身意、显意识；元神、阴神、摩那识、阿莱耶识、深层潜意识。这样的罗列仅仅是私智的揣度，愿听各位高见以得启蒙。
    首先是古版主说的囟门问题，李勇先生在13楼的：“小儿囟门及骨缝闭合的迟早及其异常情况，对肾气的盛衰，胎儿禀赋的厚薄，大脑发育状况等皆有一定的诊断意义”，这当然是肾主骨，而肾相比之下还未育熟就出母体，使囟门晚合。是名非名名名先生31楼：“元神藏心识居脑”，囟门合则识神强化六识，囟门不合则识神还是“朴”，六识不强而潜意识强，老子的归复于婴儿、归复于朴，当为淡化六识而强化潜意识。古版主在20楼的：“很多痴呆只是我们认为他是痴呆”，当有理，老子说的“大智若愚”之象。当然，这里并不是说一切痴呆都是大智，但至少痴呆是六识不强。
    古版主还有一说，就是头脚的问题，据我所知还有会阴，通道不唯一，不同的法门也。

大千世界

楼上"想用所谓“深层潜意识”这个名相，来尝试解释已有的问题以及今后不断产生的各种问题。”
潜意识常被人称做主观心理。主观心理认识环境不靠五官功能，它通过直觉。它是产生感情的地方，是记忆的仓库。当你的五官停止活动时，就是它的功能最为活跃的时候。也就是说，当客观心理终止活动或处于睡眠状态时，主观心理的智慧就彰显出来。
主观心理观察事物不需要使用视觉官能，它有超人的视力和超人的听力。你的主观心理可以离开你的身体，漂离到遥远的地方，给你带回来的信息往往很真实，很准确。
我们祖先不仅知道“得诸百灵，以御邪气，”而且还知道“能动的”利用这诸百灵治疗各种疾病，这里志意学说为它提供了可靠的理论依据。

王勇123

有人研究认为:人类情绪、情感的变化是非理性的，很大程度上是不以人的意志为转移的，就像人无法用意识控制调节自己的心跳、胃肠蠕动、性器官勃起一样，让人有意
地去放松、入睡、改变情绪等等，几乎也是不可能的。现代医学称之为潜意识，植物神经系统，中医称之为心神、魂魄。中医不仅认识到了身心相关，而且还发现身心之间联系的途径、桥梁，找到了调节身心的具体的手段和方法。

王勇123

魂魄理论是中医脑髓理论的重要组成部分。魂魄生于脑，藏于脏，表现于外。由于历史原因，魂魄理论一直未能阐明，影响了人们对脑的认识。

张建国

    两位说得非常好，我非常赞同。我之所以在上面罗列一些概念，为的就是借一个名相，本意所指就是两位的那意思，仅为叙述方便，如果论述到什么地方觉得它不方便了，则扔之，所用也非现代心理学的定义。基于两位的意思，我想说明借用此名相的方便义，这主要是想区分前六识，因为要进入古人的思维中，学习古人留下的知识，我们现在所能借以进入古人的思维中，除了医案，还有就是文化脉络，其机理是相通的，医、道、易的认识论方法论是相通的，而佛、道的本质也是相通的，所以从认识论的关注面或关注点，来寻找意境、心法，当是重要的。请允许我继续用此名相，或混用此类名相。
    下面我想就 大千世界先生 所述作一个解释，诸般“意疗”起决定性作用的，必须是相合，例如有的病人对“劝说开导、破疑解惑”等，其所言道理都懂，但就是思想不开，这是住于六识而不能移，在显意识上，甚至他自己都能说出一大套劝人之词，然而，潜意识与之不应。以意导引或说导引其意，切机相应为法宗，能移而固为圆满，潜意识这种神识是纯朴的，导引是要符合其接受特点的，所谓“论裁志意，必有法则”，这法则究竟是什么呢？“意疗”法是通过显意识对潜意识作用，也有直接对潜意识作用的方法，例如气功，例如祝由，例如催眠术，例如药物，当显意识无以用之时，其潜意识还能觉，用必有的法则令其觉。
    “精神魂魄之亡存得失之意，五者以伤，针不可以治之也”。针治必察意从，意者，无虑也，无虑者，合也。患合医意，医合回神的法则之意，深入浅出皆为此意。
    观“魂不守舍”、“神不守舍”、“志意迷乱”案之药意，均有“归经”、“固涩”之意。人参之意，当视肾精安危。
   
    王勇先生的“让人有意地去放松、入睡、改变情绪等等，几乎也是不可能的”。这牵涉到了修炼问题，如果能很容易，人们就不会有现在的诸般怀疑。修炼之法，尤以归一为心法之要，能生万法。有意地去放松，必以似放非放，似放以诱，非放以自然，无非在显、潜之间寻找沟通之法，大致规律皆不失“诱”，假→幻→真。
    记得在《与张建国先生聊天》帖中，与老山羊先生论及“放下屠刀，立地成佛”时，有一段文字：“先生言简意明，单就这个“放”字，至简至奥。手中放下、心中放下、灵魂深处放下，于所处之时放下，于立地之处放下，其易在“放”，其难也在“放””。
    王勇先生说：“中医不仅认识到了身心相关，而且还发现身心之间联系的途径、桥梁，找到了调节身心的具体的手段和方法”。
    是的，中国传统文化一脉相承，中医注重临床之用，而其究竟之道尽在玄学，不在科学。

大千世界

魂魄的病证与精神神经的异常表现相联系，其中最常见的是失魂证和落魄证。
失魂证，又称离魂证。《灵枢·本神》曰：“肝悲哀动中则伤魂。魂伤则狂妄不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。”《灵枢·本神》又曰：“喜乐无极则伤魄。”可见失魂证是情志病，且以狂妄为主要证候。
落魄证，现今认为是因饥寒交迫，颠泊流离中所产生的各种病证。事实上古代中医所讲的落魄证是类似于现代医学所说的精神分裂症。张仲景在《金匮》中有“邪哭使魂魄不安者，魂魄妄行，阴气衰者为癫，阳气衰者为狂”之说，今归于中医内科学中之狂证。
魂魄作为中医神的概念之一，其内容众多，涉及情志、精神、脏腑、病理及治疗药物、方剂、针灸等，有待进一步探究。