道德经释义

却波渔翁

《管锥编》：（老子）第二五章云：“吾不知其名，字之曰‘道’”，第三二章云：“道常无名”，第四一章云：“道隐无名”，可以移解。“名”，名道也；“非常名”，不能常以某名名之；

却波渔翁

陈鼓应：第一个“名”字和第三个“名”字为老子特用术语，是称“道”之名。文法上属于名词使用。第二个“名”字是称谓的意思，作动词使用。

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    正误
    第三十九楼最末一句：“因为两人对天地万物的认识是一个无限是实践认识过程”。应为：因为人类对天地万物的认识是一个无限是实践认识过程。

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    万物之立立于道，物即道的载体。虽然可说名即道之名，但是名毕竟是万物之名。

却波渔翁

钱锺书云：道之全体大用，非片言只语所能名言；多方拟议，但得梗概之略，迹象之粗，不足为其定名，亦即“非常名”。。。。。。道不可说、无能名，固须卷舌缄口，不著一字，顾又滋生横说竖说，千名万号，虽知其不能尽道而犹求亿或偶中，抑各有所当焉。谈艺时每萌此感。听乐、读画，覩好色胜景，神会魂与，而欲明何故，则已大难，即欲道何如，亦类贾生赋中鹏鸟之有臆无词。巧构形似，广设譬喻，有如司空图以还撰《诗品》者之所为，纵极描摹刻画之功，仅收影响模糊之效，终不获使他人闻见亲切。。。。。柏拉图早谓语言文字薄劣，故不堪载道，名皆非常；几可以译注《老子》也。

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    道造化了天地，造化了万物，万物各有其运动形式、运动范围、运动规律   ————名以别与它物。

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刘禹锡诗云：“常恨言语浅，不如人意深。”
陆机《文赋》：“恒患意不称物，文不逮意。”
刘勰《文心雕龙》：“思表纤旨，文外曲至，言所不追，笔固知止。”
陶渊明《饮酒》诗：“此中有真意，欲辨已忘言。”
黄庭坚《品令》：“口不能言，心下快活自省。”
德国大诗人歌德亦谓真质殊性非笔舌能传，故钱锺书先生感叹：“以见责备语文，实繁有徒。”
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      可名

     名是万物之名，是自然。人类对世界万物是认识只是该物某些方面、某些层次的表述，不是该物之全名，是可名。

张翔

“道，可道，非常道”。余解之为“道，可遵循也，非恒定不变也”。老子之“道”是变化无穷的，玄之又玄，俗解通常为：“道可以说明的，就不是永恒的道”此种解释谬矣。

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钱锺书云：道之全体大用，非片言只语所能名言；多方拟议，但得梗概之略，迹象之粗，不足为其定名，亦即“非常名”。。。。。。道不可说、无能名，固须卷舌缄口，不著一字，顾又滋生横说竖说，千名万号，虽知其不能尽道而犹求亿或偶中，抑各有所当焉。谈艺时每萌此感。听乐、读画，覩好色胜景，神会魂与，而欲明何故，则已大难，即欲道何如，亦类贾生赋中鹏鸟之有臆无词。巧构形似，广设譬喻，有如司空图以还撰《诗品》者之所为，纵极描摹刻画之功，仅收影响模糊之效，终不获使他人闻见亲切。。。。。柏拉图早谓语言文字薄劣，故不堪载道，名皆非常；几可以译注《老子》也。
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    大自然   （道）经历了几十亿年的演变进化造化了人类，造化了人类的大脑。人脑  具有认识客观世界、指导机体进行改造客观世界的功能。在没有人类之前世界上任何物类都没有认识、改造世界的本能。

    即使有了人类，有了人类的大脑，人类对客观世界的认识亦是一个无限的实践认识过程。人类对客观世界的认识是一个无限的积累过程，随着时间的推移耳机不断的加深加宽。即使人类经过了  几百年的积累，对自然万物的认识亦是十分肤浅，使无数的科学大师、圣人、大贤面对自然而敬畏生叹。

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    大自然赐予人类大脑及由大脑支配的机体。人类便走出了动物界，开始 了认识世界、改造世界的历史进程 。

     没因自然的奥妙无穷而止步，没因知之甚少而止步。上百万年，上下不停而求索。