对生命的两种根本看法——拙著转载

聂文涛

二、生命运动是平衡的，也是发展的。
生命运动是复杂的，导致生命的平衡水平和方式的不断变化，人们无法用一种一成不变的方式来适应多变生命运动。例如在能量的需求上，由于每天进行的劳动量无法真正做到均衡。尤其是脑力劳动者，问题的出现和问题的解决，心身所处于的状态是绝对不同的。一个问题可能在某一时段中缠绕着你，使你寝食不安；而问题的忽然解决，也可能使你处于一时的兴奋状态，甚至在短时间内无法安静下来工作。

聂文涛

面对这样的情况，营养学家所进行的精确安排，如每日进食多少克蛋白质、糖、脂肪、维生素等，那样确定了一个馒头两个西红柿的做法，必然和身体的实际相脱离。同时我们从很多现代企业家、政治家的长寿中，我们看到无所事事的安宁未必是养生的必须选择。因为在美国，很多企业家、政治家在精力充沛的时候离开了工作岗位，他们便很快失去了健康，证实了生命的运动比安静要有价值。

聂文涛

生命在不同的运动形式下，对营养的需要、吸收和利用方式，以及对肌体内部物质的代谢方式，都将存在着差异。关于这一点，我们足可以从自然界生物的变化中得到启发。植物四季对营养的利用中，我们完全可以放弃对植物究竟获得了什么营养上的测试，而来看它们最后在体内保留了什么，我们就会清楚其中的道理。植物在生长过程中，有时表现在根部的快速增长，有时表现在枝叶的快速增长，而到立秋之后我们的许多作物形体上已经不再明显长大，而种子却快速成熟起来。如果营养供给是正常的，身体最后究竟保留哪些营养，还要看生命处于何种运动形式。

聂文涛

生命对环境的变化很多时候也表现出非常积极反应，这种反应甚至不能以某个时间的切面来考察。中医总是期望从自然现象中得到启发，以突破肉眼、肉身直接了解人体的生命规律的限制。这就使研究者把目光注意到：生命在不同的运动形式下，对来自环境的同样的刺激，会采取不同的对策。例如动物的春秋毛生毛落，它们所感受的是同样的一种温度刺激；雨燕在春季的时候要经过长途的迁徙来迎接这个环境温度，而在秋季却又要回避这个温度。无论环境的变化如何，生命所做出的一切行为决定，都是首先以身心变化为前提的，所以我们对问题的理解就不得不从生命的运动状态角度出发。

聂文涛

生命运动是平衡的，因此是相对稳定的。但是生命的状态又是在不断变化的，不断偏离平衡点，又不断得到自我修复，来实现新的平衡。生命的平衡，正是生命能力的平衡，正是不断推进的平衡。在生命的运动和平衡中，生命的过程在毫无例外地向着确定的方向推进。决定了生命所必然经历的特定过程。

聂文涛

人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，故好步。四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明。六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。（《灵枢 天年》）
中医把人从小到老的变化过程，大略地用气血变化来描述出来。也就讲述了生命平衡的推进。

聂文涛

三、平衡通过运动来维系
中医学认为，人的精神活动一刻都不能停止，人所表现出来的各种情绪不仅代表了生命运动的某种特定方向的存在，这一情绪更是生命的全部精神力量共同作用的结果。恬静和心理活动的终止不同，前者是各种情绪平衡的结果，后者是生命活动的结束。

聂文涛

智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔（《灵枢 本神》）。是说中医主张调和喜怒，而不是消除喜怒。精神不进，志意不治，故病不愈（《素问 汤液醪醴论》）。进和治，都是动词，描述的都是心理活动。

聂文涛

天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖，欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异也，得其情也。由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。（《吕氏春秋 情欲》）

聂文涛

平衡不仅是运动的结果，平衡还必须通过运动来维系。人体的自然生理运动，是符合自然法则的：能损有余而补不足，以实现自身的平衡。这种损或者补，都是一种生命运动，是一种维护生命结构和能力平衡的生命运动。在这种生命运动中包括了对生命变化的监测、判断、指挥，也包括了生命的行为。所以，对生命内部环境的绝对平衡不仅是不可能实现的，而且实现这样的平衡对人来说也是无益的。正常人可以经受的微小生理变化，对于长期处于绝对优越的生理环境的人来说，仍然是难以承受的，他们会因为这些微小的变化而进入应激状态。