诚心拜师——丁和希望拜岁月无情先生为师。

丁和

从以上转载资料可以看出一些实质：
  从《左传》记载，《周易》卦爻辞在此成了真理的标准，顺之则存，逆之则亡。
“《周易》是一部形成于周初的周室王子们的教科书，传授的当然只会是他们自己的真功夫”，
“孔子的弟子们把这把戏一用，我们所学的《周易》也就事实上成了学孔子的那一套治国理论，那一套道德思想。”
孔子借“卜筮”，用算命运择风水为掩盖，保存了与当时秦国以法治国理念格格不入的儒家思想。
“而且，孔子“不占而已矣”的观点和荀子“善易者不占”的说法也完全吻合。他们都是将《周易》一书的创作目的理解为是作者为后代子孙制定的行为准则”。

由此，不由得有一想：在高度文明、科学的今天，论坛上一些人大吹周易预测胜过中医。不知又想掩盖什么呢？？？

岁月无情

人人都可以戏说周易，这样的戏说每天可以有成千上万。。。。。
按照这样的戏说中医，中医既不可以成为哲学，也不可以称为治病的医
学 。。。。。。
哈哈。。。。。。

仁海中西医

下面引用由岁月无情在 2009/03/19 07:25am 发表的内容：
    第六届中华易学大会其中一个重要的课题就是如何发挥周易对中医的巨大推动作用。。。。。。

是啊，己经将中医推得半死不活的了，再推就呜呼了哟。还是让中医给易做个挡箭牌吧。

岁月无情

下面引用由仁海中西医在 2009/03/20 10:00pm 发表的内容：
是啊，己经将中医推得半死不活的了，再推就呜呼了哟。还是中医给易做个挡箭牌吧。

  

五行都被废除了，阴阳还会存在吗？气还会存在吗？中医还会存在吗？
恐怕让易给中医做个挡箭牌吧。。。。。。

孙殿文

商周之际的这场剧烈变革是姜子牙一手促成的，而我们从姜子牙的行为思想中可以发现，至少在姜子牙的时期，周族领导集团是不信神鬼的，都不是神迷的巫婆，即使以前信，经过这场大战后也不会再信。
所以，我们不要将《周易》简单地视为迷信书。事实上，正因为《周易》可能是真功夫，才被作为王室的专用品而不得外传。 PEE6
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《易》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人”，这场人类开展以武装革命夺取政权，而实现了人的自然化车轮意象矛盾方法的“进道不可不革”，之所以取得成功的根本，是周人坚信了中国唯物辩证法！
为此，《周易》作者周公说：“天不可信，唯我道宁王德延，天不庸释于文王受命。”周公以“我道”《周易》向唯心天命论宣战，而“天的不是庸人释解于文王承受天命的概念”，而是《周易》经文的实质。唯物辩证法的核心是社会革命，这是周家王朝为什么“专用”《周易》，而对其经文“真功夫”之真谛，始终秘而不宣之所在！

孙殿文

上文应是“井道不可不革”，而非“进道不可不革”，特此更正！

丁和

[这个贴子最后由丁和在 2009/03/21 08:13am 第 1 次编辑]

回复孙老:甲lijhvc先生:
孙老:
我之所以有着上述的释解，一是来自《周易》经文原旨，二是来自《系辞》：“天地定位，圣人成能，人谋、鬼谋，百姓与能”.
甲lijhvc先生:《礼记·祭法》则说：“人死曰鬼。”凡此皆以鬼神为人格神，认为人死后，其灵魂能给人以祸福。
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摘录以上内容，是因为要想理解周易，也就必须理解 预测术 潜意识下的鬼神观。
：“圣人成能，人谋、鬼谋，百姓与能”.可以肯定，古时圣人也是吃饭的真人，因为德、智大胜常人；据此，鬼谋：可以理解为现代语的 阴谋鬼计。
看“鬼神”的历史意义与应用历史，也就不难明白，“鬼神”本是活人体内精气屈伸出入变化状态的称谓，历史上有统治意识的人们借“鬼神”麻痹人们意志，也用以褒奖忠勇、激励生人、抑制反叛。而衍说：活人体内“鬼神”在人死后，不消失，可以上天堂，可以下地狱。
古时的祭祀实际有着现代开追悼会异曲同工之妙。
人民英雄纪念碑镌刻毛泽东题词“人民英雄永垂不朽”八个鎏金大字，
若经过几千年之后，后人考古时，不知是否会理解成为：人民中的英雄永远垂挂不腐烂？
真的不得而知啊。

丁和

人人都可以戏说周易，这样的戏说每天可以有成千上万。。。。。
按照这样的戏说中医，中医既不可以成为哲学，也不可以称为治病的医
学 。。。。。。
哈哈。。。。。。
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还希望不戏说周易者，能说说，周易预测用九用六的来源，及其应变之理，更重要的是把周易附会与中医之理。

丁和

下面引用由丁和在 2009/03/21 07:54am 发表的内容：
...还希望不戏说周易者，能说说，周易预测用九用六的来源，及其应变之理，更重要的是把周易附会与中医之理。

很多人为了表示自己所学所论是正宗的,往往会说与自己不同见解是胡说或戏说.
而真正追究自己所论根据,许多时候也是一问三不知,或许三问无一知.
邵伟华,是宋朝著名的哲学家、预测学家邵康节的第29代子孙。设立中华周易总站(网上介绍)
易学世家,1994年就出版《易经形象预测学》,应该是易学界的名人吧？我们来看看如此名人是怎么解释“用九”“用六”的来源意义：
《易经形象预测学》,191页:“用九”“用六”的哲学意义:
“用九”、“用六”出现在易经的乾坤卦之后，有人曾经把他作为三百八十四爻之中的范围，笔者认为不妥。
“用九”在《周易》辞中：“用九，见群龙无首，吉”
“用六”在《周易》辞中：“用六，利永贞。”
“用九”、“用六”是在筮法过程，也就是起卦过程中出现的一种状态，在蓍草法中，四十九根蓍草经过四营三变，得出六爻皆为九，或六爻皆为六，九、六皆为变爻，这样出现五种特殊状态，也就是讲，在金钱六爻（或火珠林法）求筮过程中，摇六次钱，出现六爻皆变，就会产生用九用六的状态。
在求筮过程中，这种状态体现了，用九皆为刚，均变柔，即为阳而均变为阴，。用六，皆为柔，都变成刚，均变而都转化阳，这在哲学意义上是一个似（晨1）是而非的现象，它还不同于否定之否定规律，用九、用六，体现的是乾而将变坤，是大而将变小，是阳而又都转成阴，是刚，而又转化柔，是男而又转成女，用六则反之。
“用九”与用“六”的状态看来是似是而又非，无反无正，无多无少，无阴无阳，无刚无柔，无大无小，无升无降，无清无浊。……看起来违反一般常理，一般规律，一般推理，这是违背常规的思维，看起来很可笑？！不！笔者郑重认为，这正是易经中最伟大最玄妙之处，最重要的一环，最难突破的两点。
自古以来，对此解释并没有多少进展！就是《周易》的作者，这位伟在圣者，也只有两名：
“用六”利永贞。
“用九”群（经2）龙无首。
好一个“利永贞”——一个永不变的规律。
好一个“群龙无首”——一个无秩无序的秩序。
它在这里虽讲了“利永贞”、“群龙无首”,正也在道明，“用九”、“用六”在哲学意义和时空意义上属于一种非常状态，一种“道可道非常道”“名可名非常名”的境界，破译“用九”、“用六”，不能用一般思维，不能常态般推理，而要提出一个反逻辑思维反时空逆转的思维状态，才能对“用九”“用六”有一个接近的认识。
正如在邵子的方圆图中，在任何的图像书中，一直无法把“用九”“用六”在一个恰当的时空位置一样，“用九”“用六”虽然产生筮法之中，产生预测学的运程里，但正是在预测学的实践行为里，而诞生了未知世界向人类思维的挑战。
笔者在易学研究中，从周易的立体模式中找到了他的位置，那就是当平面太极图中两仪分化后在运转过程，阴阳两鱼变成旋转涡的时候，那两个鱼眼变成阴之升腾的锥状，阳之陷落的洞穴态，“用九”、“用六”产生在这个时空间，这时太极图中的阴阳两眼接通了，这就是求筮过程中反应的是阴不阴，是阳而不阳，是乾，又不是乾的“用九”“用六”状态。

  这种状态，这种思维领域，这种运动，这种交易，这种时空，具有伟大的哲学与时空意义。
  它向人类的脑海钻了一个洞，它向地球投了百慕大的领航站，它是天星外天空追求到的一个黑洞领空。它象人类的物质与精神的对抗提出另外的一种和谐，它向人的大脑开发从表皮逐步贯穿进化。它将解释生态进化新的领域，它将做一个既艰难而困苦，却又是轻而易举的事情——那就是改变了往日的思维方式！
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思考：
整篇洋洋洒洒没有说清楚“用九”“用六”的事实意义，“用九”“用六”是古来有之，今人无人能识，按照这种现实，摆明人的大脑在退化！是高等学者的逆转思维把人类思维定格在空洞世界！
还没有弄明白在说啥，谈何“伟大的哲学与时空意义”？
把这种神龙见首不见尾的 易学 强行搭配给中医，就如给步履艰难的耄耄老人强行穿上沉重的练功鞋，后果不言而喻。

仁海中西医

[这个贴子最后由仁海中西医在 2009/03/23 00:16am 第 1 次编辑]

好帖！
《易》中所阐述的阴阳学说，揭示了宇宙万物对立统一之客观规律，而其运用僵化教条的五行学说等进行占卜预测，说穿了，是千年谎言骗术！


下面引用由仁海中西医在 2009/03/20 10:00pm 发表的内容：
是啊，己经将中医推得半死不活的了，再推就呜呼了哟。还是中医给易做个挡箭牌吧。



岁月无情：
   
“五行都被废除了，阴阳还会存在吗？气还会存在吗？中医还会存在吗？
恐怕让易给中医做个挡箭牌吧。。。。。。  ”
   



象“岁月无情”这样借《易》预测骗术以抬高身价者，也同样无疑是江湖中的无耻骗子。