论坛中医资深专家太白侠揭示中医本质

太白侠

高智海 发表于 2014-12-1 00:06
治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。 ...

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

注释：治大国，若烹小鲜。典故出自伊尹以做菜为比喻引申治国之道，做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。小鲜，小鱼，烹调时要小心。《诗经·桧·匪风》毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民”。

德交，以德相交。德，自然之德为自然现象，社会之德为仁义礼忠信。仁义礼忠信，就是人人平等、抑恶扬善、行为（政）得体、公平公正、诚实守信。德交归焉，相交归于德，而非归于鬼神使然，即王权神授。

翻译：治理大国，如烹小鱼，须小心谨慎，恰到好处。普天之下都掌握了道的原理，鬼神也就无神秘可言。非但不神秘，也知道它没有伤人的本事。鬼神伤不了人，圣人也伤不了人。既然，大自然没有赋予鬼神和圣人伤人的本事，那么啊，君民的关系还是靠德来相处吧。

解析：这是《老子》的无神论，君权神授，在大自然面前不攻自破。既然，大自然没有赋予王侯什么权力，那么，治理国家，还是小心翼翼为好。想享受美食，就要花费心思。王侯只能掌握礼器，即国家机器，德的仁义礼忠信五者之一。而礼器是为仁义忠信服务的，既要受到仁义忠信约束，又要维护仁义忠信的威严，反过来只有全社会都讲仁义忠信，礼器才能完整，只有这样这个国家才能治理得好。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，本义是讲爻索组成的卦形，演绎的是自然运动之道。在这里可以把仁义忠信比作是道，而礼就是器。器不过是演绎道的一个工具罢了，器的好坏，就看能不能完全满足道的要求。

而道与德的关系是：道，是本质，是时间属性；德，是现象，是空间属性。按着《老子》的利用学说来讲，道就是德的用，德就是道的利。对于人类社会来讲，道就是发展，就是进化，德就是满足人类发展和进化的一种保障，就是规矩，就是仁义礼忠信。

《第六十一章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-1 08:42
《第六十一章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。

太白侠

高智海 发表于 2014-12-1 12:12
大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强 ...

大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

注释：牝牡，原指母牛公牛。此处应指山谷之水，山峰之水。水流的源头叫“泉”，石壁上飞溅的山泉叫“水”，由山泉汇成的水叫“涧”，山涧在山脚汇成的清流叫“溪”，众多小溪汇成的水流叫“川”，众多川流汇成的大川叫“河”，大的河的叫“江”，大池为“湖”，称大湖为“海”，称大海为“洋”。《大戴礼记·本命》：丘陵为牡，溪谷为牝。与下流（下游）、之交（交汇处）合在一起应用，当取河谷和山涧之义。

不过欲，不过是想，不过要。

兼畜，兼收并蓄。

事人，伺候人。可指人事，人世间的事儿。

翻译：大国，好比天下之水的下游、交汇、河谷。河谷总是以相对静止胜过奔流的山涧，因为静止的河谷处在山涧的下方。因此大国屈尊于小国，则会赢得小国靠拢；小国屈尊于大国，则会赢得大国接近。或是屈下而主动赢取，或是屈下而被动赢取。大国不过想要兼收并蓄各国所长，小国不过是想加入国际公共事务管理。若想使两者各得其所要求的，还是大者屈下为宜。

解析：这是《老子》国家间和平共处的一种策略和原则。看人家的东西好，不用发动战争侵略掠夺，文化交流、通商贸易就可满足。当然，作为圣人还得见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

联合国和世界贸易组织等国际性合作组织的成立，意味着现代人的智慧是可以超越先贤的。有的学者说，老子希望社会永远停留在分散割据状态，这是和历史发展的方向背道而弛的。如果这种逻辑可以成立的话，现代超级大国美国就可以像古代秦国一样，侵吞所有国家的领土，这就是进步？

《第六十二章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪，故为天下贵。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-1 15:25
《第六十二章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪，故为天下贵。

“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

太白侠

高智海 发表于 2014-12-1 22:30
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换 ...

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪，故为天下贵。

注释：奥，本义：古时指房屋的西南角，古时祭祀设神主或尊者居坐之处。《说文》：奥，宛也。室之西南隅。万物之奥，万物之尊，万物之主。

所保，所，用在动词前，代表接受动作的事物。与前面的“为”或“被”字相应，表示被动的意思。保，甲骨文（双手从背后搂着）、（子，幼儿），本义：将幼儿背在背上以免各种意外。

市，金文（止，前往）、（兮，叫喊招睐）本义：带着货物或钱币，到集贸地叫卖或求购。《说文》：市，买卖之所也。

加，添枝加叶说假话、虚报。《说文》：加，语相增加也。

三公，《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保。兹惟三公，论道竟邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人。”《春秋公羊传》：“天子三公者何？天子之相也。天子之相则何以三？自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之；一相处乎内。”两相印证，三公是天子之下的最高管理的称呼，辅佐天子。

拱璧，祭祀用双手拱执的大块玉璧。

驷马，地位高的人乘坐的四匹马拉的车。

立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马（《礼记》：“天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”），说的是开国加冕大典。

坐进此道，一语双关，此道路就是自然法则的道。

翻译：道，自然法则，万物之主宰，擅长人的法宝，不擅长人的也能得到保障。漂亮的言语可以买来赞誉，漂亮的动作可以换来溢美之词。不擅长沽名钓誉的人，又能丢弃什么呢？因此，立天子，置三公，设九卿、二十七大夫、八十一元士的加冕大典，虽然在高贵之乘入场之前，有拱璧祈祷上苍保佑这些人安享太平，但是这些人不如直接驶进自然规律的大道。古之所以贵此道，为何？不是说有求必有得，而是说可以避免灾祸，这才是天下以道为贵的原因。

解析：《老子》在说，务虚不如务实，祈求上天保佑，不如按自然规律办事。上天给不了你什么，自然规律也给不了你什么，自然规律只能让你少走弯路避免灾祸，想获得什么还得靠人类自己。此道是什么？前后篇章都在讲。善于用道的人，可大有作为；不善于用道的人，就不要瞎作为，而要不作为。《第六十五章》：民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。也就是说，民要有为，君要无为。民有为，一人为错了，也错不到哪里去，错了自然会按着规律自我纠正，众人之为就有大为，所以，君无为也就无不为。加冕大典，不是豪言壮语要为社稷做点什么，而是要求自己一定要无为，放手民众去作为。

《第六十三章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-2 11:45
《第六十三章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

太白侠

高智海 发表于 2014-12-2 16:57
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题 ...

为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

注释：报怨以德，把搞不清为与无为，事与无事，味与无味，大与小，多与少之间关系的埋怨报告给德。德是万物的空间结构，由有无、虚实、多少等等关系构成的，这些关系对立统一、互根互用、彼消此长，即辩证法。德自然会给予回答。

翻译：为与无为，事与无事，味与无味，大与小，多与少之间的关系，搞不清就找德，德包含着辩证法，德会辩证地解答。图谋难事要发现它的容易之处，做大事要发现它的细微之处。天下难事，必须于容易之处着手做；天下大事，必须于细微之处着手做。因为圣人始终不直接做大事，所以能成就大事。轻易许偌必丧失诚信，把事情看得多么容易做起来就会有多么难，因此圣人总是把事情看得困难些，找出更多的办法，从而也就没有什么难办的事。

解析：《老子》指出，辩证法无处不在，一切事物、事物的一切发展过程，都得辩证地看待和处理。此章是对《第六十二章》的进一步论述，天下没有什么大事，所谓大事是由一件件小事构成的，君主着眼于小事就可以了，无须胸怀大志。君主的作为越大，天下的创造力越小。到头来必然是出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

《第六十四章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-2 18:59
《第六十四章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。

好，81章快译完了！

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

太白侠

高智海 发表于 2014-12-2 21:17
好，81章快译完了！

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解； ...

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。

解释：安，沉静的，稳定的。《尔雅》：安，定也。

泮，消融，分散。《诗·邶风·匏有苦叶》：迨冰未泮。这里作折断、破碎讲比较合理。

毫末，细枝末梢。

累，积累，堆积。

几成而败之，几乎完成而使其失败。

欲不欲，想要（别人）不想要的。

翻译：稳定的事物容易把持，没有出现先兆的事物容易谋划，脆弱的事物容易破碎，细微的事物容易消散。如同治理洪水，为之于未有之时，治之于未乱之前。合抱大树，生于萌芽；九层高台，起于地基，千里之行，始于足下。有所为才会有所败，有所执才会有所失。所以啊，圣人无所为何来败，无所执何来失？民众做事，常半途而废。善始善终就不会失败。所以啊，圣人追求别人所不追求的，不以难得之物为贵；学习别人所不学习的，了解众人所犯的过错。能辅助天下万事万物自然发展却不敢对其妄加干预。

解析：2500年前的《老子》与1963年西方提出的蝴蝶效应是何等的相似。“蝴蝶效应”之所以令人着迷、令人激动、发人深省，不但在于其大胆的想象力和迷人的美学色彩，更在于其深刻的科学内涵和内在的哲学魅力。混沌理论认为在混沌系统中，初始条件的十分微小的变化经过不断放大，对其未来状态会造成极其巨大的差别。我们可以用在西方流传的一首民谣对此作形象的说明。 这首民谣说：　　

丢失一个钉子，坏了一只蹄铁；
坏了一只蹄铁，折了一匹战马；
折了一匹战马，伤了一位骑士；
伤了一位骑士，输了一场战斗；
输了一场战斗，亡了一个帝国。

这是《老子》防患未然，未雨绸缪的执政理念，此章是对《第六十三章》君主着眼于小事的进一步论述。把一切不利因素消灭于萌芽状态，但手段依旧是无为，能辅万物之自然而不敢为。未雨绸缪与无为似乎很矛盾，其实不然，无为是对天下无为，而不是对自己以前的作为无为，《第四十八章》为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！损之又损，就是对自己作为有为。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。这个排比句《老子》说的都是不利因素，按着辩证法思想，有利因素，好事儿，也可依此看待和处理。荀子《劝学》有云：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

《第六十五章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！然后乃至大顺。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-2 22:32
《第六十五章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！然后乃至大顺。

古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。