论坛中医资深专家太白侠揭示中医本质

太白侠

高智海 发表于 2014-11-26 23:36
先生译的真好！

道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他 ...

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

注释：含德之厚，指某人或某种行为符合规律的成分多，德，看得见、闻得到、摸得着的客观规律。如，社会政治的仁义礼忠信。

赤子，尚没有穿衣的婴儿。赤，光着。如赤膊。

虫，甲骨文像头尖身长的爬行动物，本义：蛇。“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。引申：节肢动物。《说文》：虫，有足谓之虫，无足谓之豸。

螫，毒虫或毒蛇咬刺。

据，據，篆文（手，抓）、（豦，猛兽捕获家畜），本义：比喻强抓、强占，强行持有。《说文》：据，杖持也。

攫，篆文（手，抓、抢）、（矍，双眼锐利的猎鹰），本义：像双眼锐利的猎鹰，用利爪自上而下快而有力地抓取。《礼记 • 儒行》：鸷虫攫搏。

搏，骨文写作“尃”，（尃）、（又，抓），本义：表示抓捕并捆绑。引申：打斗。 《广雅》：搏，击也。

朘，生殖器勃起。

精，精，金文（米，稻粟）、（青，“倩”，漂亮），本义：上等好米。此处应指激素等生理概念。

和，金文（“禾”的仿体）、（口，吹），本义：吹奏用禾管编成“排笛”，发出谐调共振的乐音。

明，甲骨文（月亮）、（日，太阳），表示白天与黑夜发光的两个天体。有的甲骨文（月亮）、（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。本义：日光或月光将空间照亮。引申义：看得清楚。了然的，觉醒的。等。

祥，吉利的，平安的。《说文》：祥，福也。

心使气，心使劲。气，虚词，相当于号召力的力字。

翻译：非常符合客观规律的行为，好比是尚没有穿衣服的婴儿。毒蛇不侵，猛兽不咬，凶禽不啄，筋骨柔弱却能拳头紧握。不知公母交合之事宗筋却能勃起，乃天赋性生理功能；整日号哭嗓音却能不嘶哑，是因为有自然和谐的发音器官作用。自然和谐的行为才可言长盛不衰，长盛不衰就必须看清楚其发展规律，有利于事物生长的行为才可使事物处在平安状态，争强好胜则致物极必反。生长壮老已，是任何事物发展的必然规律，让事物不留可持续发展的空间，处在鼎盛阶段，必然致其走向衰老，这是不符合客观规律的，会使事物过快消亡。

解析：这是《老子》的可持续发展观，任何一种行为都不要使事物达到鼎盛或饱和状态，不然就会物极必反。犹如治病，症状十去八九就收手，不然就是过度医疗，不治病反致病。上医医国，治国依然。

《第五十六章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-27 16:55
《第五十六章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

　

太白侠

高智海 发表于 2014-11-27 23:09
聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒 ...

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

注释：言和兑都是说的意思，区别在于言是不加思索张口就来，兑，说也，念念有词，长篇阐释。

玄同，齐心合力，拧成一股绳。玄，《第一章》已经讲了，丝线。《说文》：同，合会也。

不可得，不能以利益为标准。得，甲骨文（手，拾）、（贝，最原始货币），有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳，本义：捡到贝壳，喜获财富。

翻译：纠纷，明了的不会张口就说，张口就说的不明就里。封住申辩的嘴儿，让他们禁闭反省，消磨其锐气，解除其纷争，合用光照明，共同去狩猎，这才能让他们拧成一股绳，齐心合力。不要以创造的价值而定亲疏、利害、贵贱，这才是以天下为贵。

解析：这是《老子》的社会团结和社会保障思想，比西方现代社会团结理论和社会保障理论早了两千五百多年，通篇融会贯通，其细致程度也不输给现代，而立意更高远。《老子》主张，人人平等，各尽所能，按需分配，反对阶层分化和阶层固化，大有乌托邦的味道。不过在《老子》看来，这才是符合道的。人之所以自然进化成智慧生命，本就应该脱离兽性，社会达尔文主义的丛林法则是对自然和人类的亵渎。

《第五十七章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-28 07:08
《第五十七章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

太白侠

高智海 发表于 2014-11-28 13:05
以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形 ...

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

注释：正，甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标，下面是足(止)，意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义：不偏斜。

奇，出人意料，令人不测，特殊的。

事，甲骨文（口，传令）、（卜，权杖，表示监督）、 （又，抓持），本义：传达朝庭命令并监督实施。

弥，更加，越发。

国家，国与家。

滋，慢慢地产生、繁衍、增加。《说文》：滋，益也。

伎巧，交流技术。伎，与也。《说文》

法令，指政权机关所颁布的命令、指示、决定等的总称。属于“礼”即行政法的范畴，而不属于仁义忠信，宪法、刑法、民法范畴。《老子》的仁义礼忠信，都属于现代意义上法律的范畴，只不过“礼”即行政法是《老子》最为唾弃的。

翻译：治国要不偏不倚遵循客观规律，用兵要打破常规出奇制胜，要想赢得天下就不要发号施令。我如何知道要这样才能治理天下？以下面的社会现象：普天之下，哪个地方的忌讳越多，哪个地方的民众就越发贫穷；哪个地方的民众武器越多，哪个地方的家国祸乱就越多；哪个地方的人技术交流得越多，哪个地方的发明创造就越多；哪个地方颁布的政令越多，哪个地方的盗贼就越多。所以圣人说：我无为，而民众自然会教化；我好静，而民众自然会走正道；我不发号施令，而民众自然会富裕；我没有欲望，而民众自然会发展。

解析：自发秩序理论创始人，奥地利社会经济学家哈耶克(1899-1992)，1974年诺贝尔经济学奖得主，认为，道家“我无为，而民自化；我好静，而民自正。”是其自发秩序理论的经典表述。

这是《老子》的人文主义，真正意义上的依法治国，充分尊重人人平等、抑恶扬善、公正诚信的法律尊严，少干预社会的自然发展。充分解放人民的思想束缚，有利于人类的发明创造就会层出不穷。这很有文艺复兴的味道，文艺复兴的核心就是人文主义精神，是以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。只不过西方的神，其地位在中国古代相当于皇帝王侯。文艺复兴，带来了什么？带来了近现代科学技术的蓬勃发展。

具有法家思想的人，很难理解法令滋彰，盗贼多有。举个真实的例子，小学的时候，一到冬季，教育部门就号召拾粪，旨在培养小学生热爱劳动的品德，并建立了奖惩制度。全市的学生比粪还多，想尽一切办法也完成不了任务。后来发现受表彰的同学有两点可资借鉴，一是城郊生产队里有熟人，索要地里的粪；二是，直接去地里偷粪。结果就是，小学生热爱劳动的品德没有培养出来，投机偷盗的习气培养得扎扎实实。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-28 14:57
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋 ...

先生译的好！请接着译58章。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

太白侠

高智海 发表于 2014-11-28 22:36
先生译的好！请接着译58章。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所 ...

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

注释：闷，篆文（门，关闭）、（心，情绪），本义：情绪无法释放而不快。

察，审视，观测。《说文》：察，复审也。

缺，破损，欠缺。《说文》：缺，器破也。

祸，损害。《说文》：祸，害也。神不福也。

福，心想事成。《说文》：福，祐也。

极，极端，物极必反。

复，反面的意思。

割，分解畜生骨肉。《说文》：割，剥也。《广雅·释诂一》：割，断也。

廉，篆文（广，建筑）、（兼，合并），本义：厅堂的上方有棱角的横梁。引申义：清廉，廉洁。《广雅》：廉，清也。

刿，本义：刺伤，划伤。

肆，陈列，摆设。《说文》：肆，极陈也。

翻译：行政越是沉闷，人民越是清纯；行政越是精细，人民越是刁钻。祸兮福所倚，福兮祸所伏！谁知两者极端？不走正道就可验证。防患未然的反面就是出人意料，慈眉善目的反面就是妩媚妖艳。人们迷惑其中，天长日久！所以只有圣人才能做到，不以自己的方正、清廉、正直而去约束别人，不以自己的光辉而企图去照亮别人。

解析：有的学者认为《第五十八章》为错检，前后词不达意，而恰恰相反，此章逻辑相当严谨。《老子》对矛盾论，对立统一规律，阐述得非常清晰。统治与被统治是矛盾的统一体，统治的手段越强，反抗的力度就越大；给人生存的空间越大，自己生存的空间就越大。防不胜防，防民患不如顺民意。辩证法是什么？它不是孤立的，它是统一的，联系的，对立统一离不开量变与质变，否定之否定。这里就阐述了量变与质变的哲学命题，缺缺，缺之又缺，祸所伏，正复为奇。

公园甬道的设计者总是抱怨人的素质太低，不按他设计的道行走。可他想没想过，人们踏出来的道，才是他应该设计的？美的第一原则就是遵循自然，这又引出了夸美纽斯的自然适应性原则，依照自然法则进行教育，按照人的自身发展规律进行教育，反对强制性教学。学校及教科书的设置更应该遵循自然的原则。教育如此，那么整个社会的其他事物呢？

《第五十九章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：治人、事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-28 23:13
《第五十九章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：治人、事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

太白侠

高智海 发表于 2014-11-30 11:27
治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断 ...

治人、事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

注释：治人，人才管理。治，金文本义：开凿水道，修筑堤坝，引水防洪。人、民、百姓，《老子》各有所指，周代庶民无姓，有土有官爵者才有姓，遂以“百姓”作贵族的通称，人是指人类、自由人、自然人，这里指人才。

事天，顺应自然，改造自然。

莫若啬，无不像播种侍弄收割囤积粮食一样。莫若，不如，无不像。啬， “啬”是“穑”的本字。啬，甲骨文（来，即“麦”）、（粮仓），造字本义：收割仓储粮食。引申：爱惜，吝惜，小气的。

治人、事天，莫若啬。人才、技术，都像储备粮食一样重要。

早服，提早服从于（道，事物的客观发展规律）。

积德，积聚符合客观规律的国家架构。道是看不见的时间属性的发展规律，德是看得见的空间属性的客观规律。对于国家来说，就是仁义礼忠信的文明体系。

有国之母，有了治国的根本。

翻译：人才储备、技术储备，都像粮食储备一样重要。有了这些储备，才能顺应国家发展的客观要求。掌握了国家发展的客观规律，就会构建出符合客观规律的国家架构。有了这样的国家架构，就会无所不能胜。无不胜，国家就不会向极端发展。不使国家走向极端，方能建国。有了这些治国的根本，国家才能根深柢固，长盛不衰。

解析：《老子》的无为并不是要求普天之下人人都不去有所作为，而是要求王侯不要事无巨细地瞎作为。王侯掌握治理国家的根本就可以了，这个根本就是人才储备、技术储备，归根到底还是人才储备，有了人才就有了一切。不要忘记，如何管理人才，《第三章》讲，不尚贤；《第五十六章》讲，不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。切记，辩证法，是处理事物普遍联系的。

《第六十章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-30 12:05
《第六十章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。