论坛中医资深专家太白侠揭示中医本质

太白侠

高智海 发表于 2014-11-15 00:33
人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得 ...

出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

注释：出生入死，出来生命之中，进入死亡状态。生，寿命。生生，寿命加寿命。厚，与薄相对。命厚，长生不老。

徒，一类人，同类人。如，酒徒。

摄生，同今天修炼的意思。摄，抓取，捕捉。如，摄取。摄生，摄取生命，而增加生命功能和长度。

兕，犀牛。

容其刃，身体容下兵刃。

翻译：从出生到死亡，能正常活着的，占十分之三；有病夭折的，占十分之三；本来应该长寿，自己找死的，也占十分之三。这是为什么？因为整天想着长生不老。都听说过善于修炼的人，野地行走不怕遇到犀牛老虎，参军不用披上铠甲。即使遇到，犀牛角也顶不到，老虎爪也抓不着，敌兵行刺也伤不了他。这是为什么？因为修炼者根本没有去过这些地方。

解析：这是《老子》的生命观。寿命是天注定，功能也是天注定，不能违背自然的规律。那个时代，成为长生不老刀枪不入的神仙，是王侯的不懈追求。其实，不管是古代，还是现代，什么可以增加人的寿命啊，什么可以练出超凡功能啊，都是方士趋之若鹜的。有些科学家不也难以脱俗，今天鼓吹个人类即将消灭所有疾病，明天人类可以活千年。唐太宗开始还笑话秦始皇，后来却死在了印度方士的丹药上。

人是大自然创造的，怎能不遵循大自然的规律。也许基因改造可以做到某一点，但对整个人类来讲意味着什么，将会怎样，是必须论证的。短短的几十年，几百年，对于生命进化史而言，就是一眨眼的功夫，想靠这么短的时间证明什么，是极其愚蠢和危险的。

也许有人想用所谓的事实，与之争辩，对不起，免谈。只要不拿《老子》的这段话，作为神仙的证据就可以了。

《第五十一章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-15 12:33
《第五十一章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

太白侠

高智海 发表于 2014-11-15 15:54
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万 ...

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

注释：畜，甲骨字形，本义：圈起来拴住。

势，势，篆文（埶，“执”的变形，拘捕）、（力，强壮有劲的手臂），本义：强力押解犯人。《说文》：势，盛力权也。势力，本文就是指力。

毒，《说文》：毒，厚也。野地里到处生长。

养，养，甲骨文（羊）、（攴，手持鞭子），本义：放牧羊群。引申：《说文》养，供养也。

覆，文（像罩盖）、（復，往返、反转），本义：将朝下的罩盖反转朝上。引申：遮盖。

翻译：道诞生它，德圈住它，实物构成它的形体，力推动它的运动。因此，万物无不尊重道和德。但是，尊重归尊重，万物不是受谁命令而是自然而然产生和运动的。因为，道诞生它、圈住它，抚育它使它成长，给它建房舍、给它铺草，放养它、翻转它。诞生它却不占有它，对它有作为却不依赖它，使它长成而不去宰杀它，这就是玄德，旋转的空间结构。

解析：万物自然产生，具有时间、空间、物质和力的属性。万物在时间、空间、物质和力的约束下，进行着从无到有、从小到大、耸立潜伏、释放翻转的运动，构成了其空间的基本特征，即玄德。也就是说，宇宙是由一个个从小到大旋涡构成的，宇宙本身及其每一部分都是流体。

以地球为例，比较好理解。大气、海洋、地壳、地幔都做着相同的运动，即流体运动，只不过各自的粘度和速度不同。地壳与海洋做着相同形式的运动，就不难解释所有的地质现象了。比如形变和褶皱的形成、高山隆起和盆地拗陷的形成，两极与赤道地质构造的流动等等。

不仅如此，大气、海洋、地壳、地核是逐级核聚变的发展过程，地幔是地核核聚变产生的能量被地壳阻挡造成的，所以岩石由岩浆岩，沉积岩，变质岩构成。地震就是粘度极大的岩石做流体运动，主要是漩涡运动时被压缩造成断裂释放的能量。

《第五十二章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-15 16:17
《第五十二章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。

太白侠

高智海 发表于 2014-11-15 16:27
天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又 ...

对不起，出差才回，继续。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

注释：天下与天地有所不同，天下比天地概念要小，这里应该是指天下万物。

兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）、（兄，念叨祝祷），本义：祝祷颂神许愿。金文写作“兄”。篆文承续甲骨文字形。“兑”的“颂神许愿”本义消失后，再加“言”另造“说”代替。《说文》：兑，说也。

救，（攴，轻轻敲击）、（求，追逮动物），本义：止，禁止，阻止。

明，看得清。

袭常，永远不停地袭扰。

翻译：天下总会有个初始，做为天下的母亲。已经得到他的母亲，就会知晓母亲的儿子；知晓了母亲的儿子，再望儿子的母亲，已经隐没身形但并没有消失却不断地生育。闭口不说他的话，关闭他的门，终身不用辛劳。开口说他的话，做他能做的事，终身不停止。连很小的东西都见得到才叫做明，保障弓柔的功能才能发挥弓强的作用。用完它的光，它复归到小的状态，没有失去身却死亡，永远就像屡屡偷袭一样连续运动。

解析：《第五十二章》形象比喻天地之始，无生有，有生万物和有无相生恒也的过程。这个过程就像前几章所说的，万物做着团旋运动，把力引起的波动能团旋成物质，就像声波被旋涡吸引进去一样。又引起自身空间的波动，像声波传出了一样会形成新的能，这就是光波。光被利用以后会回复到波的状态，即光虽没有消失但身体已经死亡。光波的运动，永远是不停地偷袭着的运动。而且《老子》此章还用柔和强说明，越柔越强，波是具有不同能量等级的。这分明是在说，波粒二象性。注解全靠语言逻辑，这种逻辑关系不可能有其它解释，不然就会存在悖论。

《第五十三章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！

高智海

太白侠 发表于 2014-11-25 16:29
《第五十三章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！

哦，先生又出差了！
假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！

太白侠

高智海 发表于 2014-11-25 23:19
哦，先生又出差了！
假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但 ...

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！

注释：介然，指居中而将两者类比，犹如介绍、介入之义。介然有知，类比推理得知。

施，施，篆文（旗）、（也，蛇，表示蜿蜒游动），本义：比喻旗帜飘扬。《说文》：施，旗皃。皃，貌。

除，除，篆文（阜，石阶）、（余，简易屋舍），本义：房前的台阶。隶书将篆文的“阜”写成“左耳旁”。《说文》：除，殿阶也。

盗竽，把强盗行径用音乐来鼓吹。

翻译：好比，集体出行，唯旗帜为准。大路难识方向，而人又好跟着走。朝廷的台阶越高，田地越荒芜，粮仓越空虚。着装华丽，佩带宝剑，膏粱厚味，财富有余，就是鼓吹强盗行径。无道啊。

解析：这是《老子》提倡简政放权的施政理念，上行下效树立俭朴的社会风气。

《第五十四章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-26 12:32
《第五十四章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

　

太白侠

高智海 发表于 2014-11-26 13:29
善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝 ...

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

注释：脱，篆文（肉）、（兑，换，置换），本义：使兽骨肉分离。引申义：分散，脱离。如，脱颖而出。

辍，篆文（车）、（叕，缀，连布缝衣），本义：车队被打散后又连接起来。《说文》：辍，车小缺复合者。引申义：中断、中止。

翻译：善于建设者不拔除任何构件，善于抱者不使物体有脱颖而出的，这样持家，就会使子孙团结一致，世代永不离心离德。修身、持家、理乡、治国、平天下皆如此，我何以了解天下的发展趋势，用如此两点观察足已。

解析：建筑物抽掉一个部件，整个建筑就会垮塌；怀抱一捧木材，只要有一个脱出，整捧木材就会离散。老子对生活观察得多么细致。这是《老子》管理理念之一，不厚此薄彼，不制造分裂。以家庭为例，中国有句俗语，叫做十指都连心，十指各不同，似乎是偏心眼的最有利证据，但这样的家族不可能兴旺发达永远延续下去。家庭如此，国家如此，天下亦如此。

《第五十五章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-26 15:07
《第五十五章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

先生译的真好！

道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。