论坛中医资深专家太白侠揭示中医本质

太白侠

高智海 发表于 2014-11-5 11:54
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道” ...

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华，故去彼取此。

注释：道，无形的自然与社会规律，如时间，如趋势。德，有形的自然与社会规律，如太阳系，如孝慈，人类自然形成的规范。通过这章讲解，社会之德就是仁、义、礼、忠、信的总和。

仁，甲骨字形，本义人与人对等相当。后引申为平等待人。上仁指人人平等，下仁是待人亲和。至于今人理解的尊老爱幼，即孝慈，属于礼的一部分。

义，義，甲骨字形（羊，善的省略，羊有草吃）、（我，有利齿的戌，战争、争斗），本义：抑恶扬善。大多解释为公理、公平或吉兆之战，纯属不讲逻辑的望文生义。老子、孔子这些圣人，即便那些王侯将相会鼓吹战争吗？也不会依靠武林和江湖吧？怎么才能做到抑恶扬善呢？显然是法律，真正意义上的法律，如宪法和刑法、民法，而不是法家意义上的法，政令，即行政法。起义，你不抑恶扬善，我就来做，迫不得已的战争。上义为国法，下义恐怕指的就是宗法、民法了。

礼，刘熙的《释名·释言语》解释得最准确：礼，体也，得事体也。社会生活中，人为的由道德观念和风俗习惯而形成的仪节和符合统治者整体利益的行为准则。礼，金文（示，祭祀）、（豊，甲骨文，击鼓献玉，敬奉神灵），本义：祭祀仪节。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）、（壴，有脚架的鼓）。上礼，政体。不能用国体称呼，因为春秋时代的国，就像古代欧洲一个城邦、一个庄园也可以是一个国一样，大可几个省，小可一个村屯。《老子》的政体除指一个国家政府的组织结构和管理体制以外，主要强调的是政令，为达到某种目的强行推行的措施。下礼，才是民间仪节，也包括孝慈。

忠，金文（中，正而不偏）、（心），本义：内心公正，不偏私情。后引申由衷地服从，忠诚。《说文》：忠，敬也。孟子把《老子》的忠，改称智，辨别是非。

信，诚信。

孔子，讲仁义礼，孟子讲仁义礼智，董仲舒讲仁义礼智信。孟子的智是指明辨是非。仁义礼忠信，五个字义，随着文字的逐渐演变，与现代人理解的大相径庭。

华，華，甲骨文像一棵树上花开满枝的样子，本义：树木开花。

大丈夫，田地中顶天的劳作者，后指成年人。今天大丈夫之义，春秋时代还没有。

翻译：上德不再言德，是因为已经有了德；下德不失德，是因为无德可失。上德不作为，是因为没有让其有所作为的事儿；下德有作为，是因为有让其有所作为的事儿。上仁有作为，就会让天下再也没有让其有所作为的事儿了；上义有作为，是因为天下有让其有所作为的事儿；上礼要作为，没人响应，像垃圾一样挥臂扔将出去。因为失了道，才不得不讲德；因为失了德，才不得不讲仁；因为失了仁，才不得不讲义；因为失了义，才不得不讲礼。礼，这个东西啊，忠信很薄，而且是祸乱的开端。前面说的这些，都是道开出来的花儿，光讲这些，不懂得讲道，就开始愚昧下去了。连农夫都知道耕种肥沃田地，不耕种浅薄田地；收获果实，不收获花卉，所以啊，要去道的花取道的本。

解析：这一章得好好讲一讲，为什么要好好讲一讲呢？原因在于，世界上普遍认为有些西方普世的东西，中国文化没有。特别是国学学者普遍持这种态度，顶多呛呛一句，你有的我没有，我有的你也没有。或说，你有，我没有，但我能生出来。中国文化没有什么？不就是民权民主自由，宪政，协商共和或君主立宪，现代科学么？

读完这一章，看看中国文化里有没有这些东西。仁，人人平等，包括不包括民权民主自由？一个字儿就全包括了。义，在人人平等前提下抑恶扬善，是不是依法治国，是不是宪政？

说到共和和君主立宪，就得讲讲孔子的克己复礼。复什么礼？周礼，周朝的政体。诸侯争霸，各据一方，想大一统是不是得协商共和？不可能把权力都上交给周朝天子，又得维持大一统，是不是得君主立宪？

科学是什么？不就是一个模型，可以解释并预测一个事物？中国文化里没有模型吗？逻辑加试验，中国古天文学，中医没有逻辑？陶瓷，不试验能造出来吗，难道是上帝给的技术？金属冶炼怎么发现的矿石，是外星人教的吗？我们承认在相当长的社会实践中，有些思想没有付诸实践，或实践的不如现代理想，但总不能把中国文化中的思想萌芽也给抹杀了吧？

《老子》最瞧不起“礼”，也就是政令，行政法，认为它是引起天下祸乱的根源，在《第五十七章》说，法令滋章，盗贼多有。还拿商鞅举例，商鞅的变法，表面看起来使秦国迅速强大起来，美其名曰为民，为民还造成了陈胜吴广的中国历史上第一次农民起义？最后自己也被逼造反，连投个宿也被自己的政策玩弄了。李斯更是登峰造极，利用行政权力焚书坑儒，一个政令以至于造成中华文明大断代。李斯立法，他守法吗？秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。当然，不要认为老子是无政府主义者，绝对反对政令，他只不过是要人辩证地看待事物罢了。老子若是无政府主义者，也就不必教育王侯要成为圣人了。

也许《老子》的思想太过超前，太过理想化，历史还得一步一步地走，事物要在不断实践中完善和进步。不过《老子》的思想，依然能给人类走向更加文明所有启迪。还是引用德国人尤利斯噶尔说的话：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。”


《第三十九章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。其致一也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；王侯无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪？非乎。故致数舆无舆，是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。

铁骨铮铮2002

中医科学化只有葬送中医！

高智海

太白侠 发表于 2014-11-5 17:39
《第三十九章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。其致一也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；王侯无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪？非乎。故致数舆无舆，是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。

谢谢！往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

高智海

铁骨铮铮2002 发表于 2014-11-5 17:48
中医科学化只有葬送中医！

零态理论就是以科学理论姿态出现的。也会葬送中医吗？

铁骨铮铮2002

高智海 发表于 2014-11-5 14:05
**** 该帖被屏蔽 ****

小高还需要继续学习中医。中医科学化是指一切都用科学标准对照中医。你那个零态理论也不一定算科学。

太白侠

高智海 发表于 2014-11-5 22:02
谢谢！往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万 ...

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。其致一也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；王侯无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪？非乎。故致数舆无舆，是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。

注释：昔，甲骨文（日，太阳）、（是川“巛”的横写，代表洪水），表示洪水滔天，除天上的太阳、地上洪水，不见他物。本义：洪荒的远古时代。不会指间冰期吧？引申义：已经逝去的久远时代。《广雅 • 释诂一》：昔，始也。

得一，得到正反两个方面其中之一面。致一，走到另一面。致，走到。

贞，甲骨文（卜，神杖）、（鼎，祭祀的神器），本义：占卜。《说文》：卜问也。引申义：坚信的，有信仰的，忠诚的。本文应该是，信仰、楷模之义。同正义。有版本用正字。

宁， 甲骨文宁、寧的合体字。《说文》：宁，办积物也。象形。《说文》：寍，安也。根据本文语义，为积物，蓄积比较恰当。发，有版本为废，依本文义应为发，蒸发。《广雅》：发，去也。甲骨文（两只脚，助跑）、（手持标枪），本义：掷出标枪。

蹶，跌下，倒下。( 足)、（厥，厂，山崖，欮，石块)，本义：失足像石头从山崖跌下。

致数舆，无数人推车。致数，极多。舆，金文将甲骨文的與（众多）“四”字内芯置换成“车”字，本义：众人推车。引申义：车厢。《说文》：舆，车舆也。再引申，回归甲骨文本义，众多，如舆情，舆论。

孤、寡、不谷。失去父母，失去丈夫，没有吃的。谷，榖，粮食。

碌碌如玉，珞珞如石。灿灿如玉，硬硬如石。碌，籀文（石）、（彔，录，金色），本义：应该是宝石。有版本碌碌，为琭琭，意思相同。

翻译：天地初始，正反趋势，得其正面，不得反面。太空得其清澈的一面，土地得其蓄积的一面，神灵得其灵验的一面，山谷得其充盈的一面，万物得其生成的一面，王侯得其为天下楷模的一面。若是走到其反面，太空不是清澈，恐怕要裂解；土地不是蓄积，恐怕要蒸发；神灵不能灵验，恐怕要歇息；山谷不能充盈，恐怕要干涸；万物不能生成，恐怕要毁灭；王侯不做楷模而崇尚更高的地位，恐怕要跌落下台。因此，贵以贱为根本，高以下为基础。那么，王侯自称孤、寡、不谷，这不是以贱为本吗？当然不是！因有无数人给你推车，你硬说没人推车。更因不愿把灿灿发光的宝玉，换成暗暗无光的石头。

解析：这一章的主旨，是在说，要真正掌握辩证方法看待和处理事物，而不要做自欺欺人的表面文章。

若说，天注定王侯是天下楷模，是宿命论的话，那么，换一种说法，历史性的选择。若说，天有神灵，是有神论的话，那么，换一种说法，任何事物都是可以被人认识的，任何规律都可被人把握的。《老子》整篇没有提什么神创天地，尚且神灵是道的一种存在形式，怎能说是有神论呢？

我们不谈笛卡尔的我思故我在，对后来科学有何影响，仅摘录一段现代的人择原理。人择宇宙学原理（简称人择原理）由鲍罗和泰伯拉提出。人择原理其中又分为弱的人择原理和强的人择原理。弱人择原理认为人们生存在众多个宇宙演化模型中一个，假如我们不是身处当前这模型，即宇宙会以不同方式演化，我们也不会在这里。强人择原理就更肯定宇宙一定会生出有智慧生物，不允许宇宙以其他不能够令我们生存之选择出现。当我们出现后，文化将会以一种有智慧的形式存在下去并传遍宇宙，并终会达到极点和其他宇宙进行交流。多数物理学家都不大喜欢强人择原理。 这个原理采取的观点同完美宇宙学原理正好相反，宣称人类是在一个特定时期观察着宇宙的，尽管当前的宇宙从空间任何点看去显得一样。假设这个特定时期是因为需要产生那些有利于生命演化的特殊条件，比方说，假设宇宙比当前炽热得多或稠密得多，星系就不能形成；假如引力的强度和我们的观测值大不相同，行星系统就不能形成，或不适合于我们所知的生命形式存在。现已查明，地球的年龄和天文学家发现的最老恒星或星系的年龄相仿（顶多差4倍），这毕竟是一个惊人的符合。人择宇宙学原理用“许可”来解释这种相似性。宇宙本来可以比它实际的情形不规则和无序得多。人择宇宙学原理断言，若是那样的话，各种条件就不能容许生命存在了。因此，作为观察者，我们是生活在一个非常特殊的宇宙中，并且这个宇宙必须是均匀各向同性的。“人择”是一个非常基本的论据，因为它试图对哥白尼宇宙学原理作出解释，而后者几乎是所有有生命力的宇宙论的核心。摘自《百度百科》


《第四十章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-6 08:30
《第四十章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

高智海

铁骨铮铮2002 发表于 2014-11-6 07:22
小高还需要继续学习中医。中医科学化是指一切都用科学标准对照中医。你那个零态理论也不一定算科学。

我知道先生说的中医科学化是指一切都用科学标准对照中医是指去中国化即中医西化。但中医自身的规律性就是中医的科学性，其与去中国化和中医西化不是一回事。
另外，先生说的零态理论也不一定算科学是错的。若不信的话，就将科学定义拿出来对照一下？

太白侠

高智海 发表于 2014-11-6 21:01
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生 ...

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

注释：反，反向运动过程。正向到头则反向，反向到头又正向，正向变成反向的反向，否定之否定。包含反复的意思。

弱，释放，减弱。强和弱，就像拉满弓为强，把箭射出去，靠的是减弱或称释放强的能力，作用给箭。

《第一章》：无，名天地之始；有，名万物之母。

翻译：反向过程，是道的运动。释放，是道的功用。天下万物生成于有，有生成于无。

解析：要想理解《老子》的自然哲学思想，还得借用现代物理学概念，就是力，能、物质。道的运动形式，就是反向运动的过程。道的作用，就是释放。力产生能量，能量产生物质，物质又产生引力和能量。敬请注意，前面已经讲了，《老子》的引力是旋涡力，现代概念的引力是这种力的分量。只要能观察到三者其一，那么，在《老子》的自然哲学里，就应该能有其它两者存在。

为什么，这些属于道，看不见的时间属性；而不属于德，看得见的空间属性，就因为这些必须以时间为参量。

《老子》的自然哲学思想，包含了对立统一，量变与质变，否定之否定，为人们解决具体事物提供了方法论。尽管，辩证法是两千年后黑格尔在《逻辑学》中抽象出来的，但是，五行学说是至今为止，灵活运用辩证法最好的，也是唯一的实例。所以说中西文明本不渭泾分明，至少逻辑是相通的。逻辑是不同文明交流的基础，即便真的有外星文明，与之交流也得依靠逻辑。

五行学说，就是把生命和自然的时序和节律分成若干段。任何事物都是运动的，只要有运动，就有周期，五行学说把周期五个相位，构建了事物普遍联系的最简化模型。应用同构原理，把事物普遍联系在一起。五行学说，从来不是五种“元素”说，而是来自于天文历法。《洪范》五行：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。拿“金曰从革”举例，金是五行学说中的一个概念定义，从革是这个定义下的内涵，内涵是指事物顺从和变革相对的气质，而非指金是物质。生克乘侮是总结邹衍五行、《洪范》五行、天文历法、特别是气候学性质得出来的一个规律。生就是时序，克就是克制、制约、控制，乘就是控制太过，侮就是控制不足。所谓控制就是找能制约它的属性加以调整，如寒者热之、热者寒之，本无微言大义。也不要给五行学说扣循环论的帽子，它包含正反馈与负反馈双向属性。生克乘侮只能用于同一系统，不可与其他系统混用。如，风可以调节湿度，而青色T恤不能调节湿度，呵呵，除非用其扇风或者吸水。后人不识其大道，而学其小术，故封建迷信兴，错在后人而不在先哲。

说五行机械简单，实在是冤枉了五行。五音（或加两个半音），谁能统计一下，从古至今谱写了多少乐章？简单与否，就看怎么用了。其实，越是简单的模型，变化越是多端，二进制，是个更为简单的模型。


《第四十一章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-7 11:48
《第四十一章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

先生译的好！

上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。