论坛中医资深专家太白侠揭示中医本质

高智海

太白侠 发表于 2014-11-1 18:20
《第三十章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

　

太白侠

把《第二十九章》重新翻译一遍，之前的翻译经不起推敲。

原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。    夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

注释：将欲，想要。将欲取天下而为之，想要取天下（政权）而自己去坐的，想要把政权取而代之。

不得已，，迫不得已，不得不如此，无可奈何。

神器，神圣之器，非人为的而造。

物，物色。

载，此处含义应该是载歌载舞，而非《第十章》“载营魄抱一”之义。

隳，毁坏。

去，甲骨文像一个人迈步离开洞口、坑坎或村邑。本义：离开住地，前往他方。《说文》：去，人相违也。

甚，甚，金文（甘，品味）、（匕，食匙酒勺），有的金文在“匕”上加“八”（表示出声、歌吟）。本义：沉溺酒声。引申义：安逸。《说文》：甚，尤安乐也。再引申：过度的。

奢，金文（大）、（者，烹煮），本义：用大鼎炖汤，排场大。籀文（大）、（多，一人独享双份肉食），肉食数量大。篆文承续金文字形。用大鼎熬汤为“奢”，一人独占两份肉食为“侈”。

泰，侈也。--《玉篇》

翻译：想要把政权取而代之并为之奋斗的，我见到的都是被逼无奈不得不做。天下乃神器，不可强行干涉，不可强行把持。强行干涉就会败坏它，强行把持就会失去它。因为，圣人无为于天下，所以，无败于天下，无失于天下。

下面一段话，应该讲的是宴会场景：看你物色宴请的那些人，有独自一人自斟自酌，有随帮唱和推杯换盏；有轻嘘细嚼慢咽，有急吹狼吞虎咽；有选肥壮牛肉；有择瘦弱禽肉；有载歌载舞，有摔杯砸碗（当然那个年代没有杯碗，只有尊鼎）。因此，只要你是圣人，你就让酒色、奢靡、泰侈之徒远你而去。

解析：前半段讲的是，顺道者昌逆德者亡，历史的必然选择，历史的必然趋势，谁也阻挡不了。对天下，谁也不能强行干预，谁也不能强行把持。要不变革，要不革命，说白了就是，哪里有压迫，哪里就有反抗。是为新兴阶级推翻旧统治提供理论根据。

社会自有其自组织性，不可人为干预和把持。但必须明确的是，自组织理论的自组织并不是无组织，或自己成立组织这个概念，政府和社会团体这些组织，正是自组织理论中社会从混沌化向秩序化、更加秩序化，发展的必然的、高级的产物。《老子》的自组织是讲，辩证地符合客观规律地无为而无不为。

简单介绍一下巴纳德的系统组织理论，也许会对理解系统自组织概念有所帮助。巴纳德认为，社会的各级组织包括军事的、宗教的、学术的、企业的等多种类型的组织都是一个协作的系统，这些协作组织是正式组织，都包含三个要素：协作的意愿、共同的目标和信息联系。所有的正式组织中都存在非正式组织，两者是协作中相互作用、相互依存的两个方面。一个协作系统是由相互协作的许多人组成的。对于个人目标和组织目标的不一致，巴纳德提出了“有效性”和“能率”两条原则。当一个组织系统协作得很成功，能够实现组织目标时，这个系统就是“有效性” 的，它是系统存在的必要条件。系统的“能率”是指系统成员个人目标的满足程度，协作能率是个人能率综合作用的结果。这样就把正式组织的要求同个人的需要结合起来了，这在管理思想上是一个重大突破。

后半段讲的是，圣人择人。天下亡，往往既是亡在自己无道，更是亡在择人不善。崇祯朱由检勤俭节约，可满朝贪官污吏，岂有不亡之理。摘一段《庄子·山木》的话：子桑户曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子而布寡矣；为其累与？赤子而累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：“‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”

太白侠

高智海 发表于 2014-11-2 16:20
依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆 ...

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

注释：人主，帝王，君主。

强，强、彊合并，本义：武力鼎盛，疆域广大。

事，甲骨文（口，传令）、（卜，权杖，表示监督） 、（又，抓持），本义：发布命令监督实施。《类篇 • 史部》:事，令也。《广韵 • 志韵》：事，使也。

还， 《说文》：还，復也。《尔雅 • 释言》：还，返也。本义：往回走。引申：返还，回馈，反馈。

已，《广韵 • 止韵》：已，止也。《广雅 • 释诂三》：已，成也。《玉篇 • 已部》：已，毕也。

不得已，迫不得已，不得不如此，无可奈何。

翻译：按自然规律辅佐帝王的人，不以军事强盛天下。战事容易反馈：部队所处之地，荆棘丛生；大军过后，必是灾荒之年。善用兵者，达到基本目的就停战，不敢用兵再扩大战果。不拿战果自大、自夸、自傲，适可而止，不扩大战功。自然规律乃生长壮老已的法则，物壮则老，物老则已，求壮就是不道，不道就会早已，早早灭亡。

解析：《老子》是反对战争，崇尚和平的。《老子》用普遍联系和系统的思想，分析了战争所带来的灾难。虽没有一一例举，但不难想象。征兵抓丁，征粮纳饷，征集战马，必然带来劳动力减少，土地荒芜，民不聊生。群居集体生活，必然带来卫生问题，疾病丛生。大战之后，尸横遍野，瘟疫流行。战争减员，人口断代，生产力需要长时间恢复。想用战争强国，得不偿失。

根据诺贝尔的遗嘱，诺贝尔和平奖应该奖给“为促进民族团结友好、取消或裁减常备军队以及为和平会议的组织和宣传尽到最大努力或作出最大贡献的人”。我们把《老子》通篇解读完再看看，目前所有诺贝尔和平奖得主加一块，也未必能达到《老子》的境界。中国文化没有侵略基因，岂是虚言。

《第三十一章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-2 17:03
《第三十一章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

先生译的好！
兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

　

太白侠

高智海 发表于 2014-11-2 19:09
先生译的好！
兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为 ...

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

注释：处，治理，料理，对待，处理，处置，执掌。物或恶之，故有道者不处。此章与《第二十四章》语义近似，略有不同。应为，以恶为善，故懂得自然法则的人不会善待它。

君子，古代指地位高的人，后来指人格高尚、道德品行兼好之人。君子不是王侯，君主才是王侯。

恬淡，平静寡淡之心。

胜，《说文》：勝，任也。本义：有能力承担，经得起。如胜任，不胜其烦。引申义：超过，赢。如胜似，胜利。此文前一个胜为本义，第二个胜为引申义。

美，本义：得意，高兴，满意的。引申义：好看的，漂亮的。

居上势，位高权重。势，强力，权力。

莅，同涖。《尔雅》：涖，视也。本义：近观。引申义：来临。如莅临。

左右，尊卑，属于中国阴阳文化。凡是具有阳性的事物，都被尊为上；阴性的事物视为下。吉为上，凶为下。左为上，右为下。凶事为下，以阴阳属性相反待之，故原本为上的反而待之为下。

翻译：军事乃凶器，是以恶为善，故有原则的人不会善待它。朝廷之上，帝王尊文官贵处在左，武官贵处在右。兵乃凶器，非君子之器，迫不得已才用的工具。以平淡之心对待任用为好，任职而不用高兴。高兴的人，是乐于杀人。以杀人为乐的人，不可能得志于天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。所言上将军位高，不过是以丧礼对待。杀人之多，要以悲哀之心看待。以丧礼对待胜利。

解析：《老子》通过强调礼仪和典礼的规范，让全社会形成一种反战、厌战的观念，让尚武思想没有生存的可能。战争仅仅是迫不得已解决纷争的手段，即便使用也要适可而止。无论战争多么正义，战功多么卓著，对于人类来说，都是一种悲哀。把杀戮视为荣耀，视为值得庆祝的事儿，是人性的堕落，是违背天道的，与邪恶的挑起战争的恐怖分子相比，又能高尚到哪里去呢？不要忘记，《老子》的无为是无为而无不为，不尚武，才能止武。一个尚武的民族，是野蛮的民族。一个兵强的时代，必然是趋向于衰败的年代，物壮则老，早老早已。不要忘记，中国的兵书，也是强调上兵伐谋，不战而屈人之兵。其实啊，军事如此，政治如此，经济如此，社会管理亦如此。这个“谋”啊，很有讲究，可不是今天的语义，谋略，耍心眼，而是思想交流，《广雅》：谋，议也。其次伐交的“交”，是社会往来， 《说文》：交，交胫也。其次伐兵，不过就是武力威慑，吓唬吓唬。其下攻城，攻城才是战争，是下等军事手段，迫不得已的事情。中国文化的思维，是普遍联系的思维，系统性的思维，即便军事，也不是一根筋地仅仅想到的是取胜。即便军事，也不是为了侵略，而是为了思想交流和社会往来。

《第三十二章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-2 19:43
《第三十二章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

谢谢！先生辛苦了。道永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照道的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。

　

太白侠

高智海 发表于 2014-11-2 22:22
谢谢！先生辛苦了。道永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够 ...

不客气，也是为了学习。

道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

注释：均，金文（匀，使齐平、使相等）、（土，泥土），本义：松土整地使土地高低平整。《说文》：均，平徧也。《周礼 • 小司徒》：乃均土地。引申：平分，均等。

始制，开始规制，如始制文字。始制有名，已经规制“道”的定义。

止，甲骨文是一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。本义：脚趾。《说文》：止，下基也。象草木出有址，故以止为足。引申义：停止，止步。

翻译：道，一直以来没有名字，但可以比喻成“朴”。朴，即原木。虽小，天下之材皆由原木所生，岂能把原木看成是臣子。王侯若能守朴，万物将会自动成为宾客，恭奉主人。好比天地亲合普降甘露，没有谁的命令而农民自动平整土地。给了“道”的定义，既然有了定义，就该知道基础，知道蓬勃发展止而不息的所以然。比喻道在天下的作用，犹如川谷之水发展成江海。

解析：这是《老子》把“道”的时间属性继续发挥，讲的是趋势。用正反两个事物举例，原木破散成材、成器，溪流汇入江海，说明事物是逐步发展的。简而言之，简政放权，海乃百川。例子就是，厂长出差了，产量翻番了；总工谦虚一下不要紧，技术水平上了一大截。

另一层含义是，一张白纸，才能让人画出美丽的图画，涂鸦的纸谁还会来画？一条小溪，不汇入江海，命运会怎样？干涸。简而言之，不可面面俱到，事无巨细；不可闭关锁国，放弃融合。

说小点，是刚愎自用，还是集思广益；说大点，是计划经济，还是市场经济。《老子》虽然没有提出“市场经济”的概念，但在2500多年前有此思想，是原始落后，还是超前呢？

说大点，是闭关锁国放弃融合，还是自由贸易走向世界；说小点，是地方保护行业垄断，还是公平交易市场竞争。面对诸侯纷争，《老子》明确指出社会发展的必然趋势和正确道路，以资警醒，并在《第八十章》描述了闭关锁国小国寡民的凄凉情境。天下融合是天意，分裂是逆道而行。《老子》虽然没有提出“世界村”“地球村”的概念，但在2500多年前有此思想，是原始落后，还是超前呢？《老子》的思想或多或少地影响了中国的后来，中华民族不是单一的民族，即便是汉族也不是纯种的民族，是民族大融合的结果。

《第三十三章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-3 08:03
《第三十三章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。

能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

太白侠

高智海 发表于 2014-11-3 12:22
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。 ...

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。

智，甲骨文（干，木制武器）、（矢，弓箭）、（口，谈论），本义：谈论作战谋略。精通行军作战才为“智”。

明，看得清。而智未必看得清，只是有可能获胜的韬略。

翻译：知人善任是有韬略，了解自己更圣明；战胜别人是有力量，战胜自己更强大；知足就是富有，顽强更有志气；不离其所守住根基才能长久，周而复始生生不息才是长寿。

解析：了解自己比了解别人更难，正所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中。战胜自己比战胜别人更难，正所谓最大的敌人其实是自己，堡垒最容易从内部攻破。其实富有不富有是一种心理作用，人的欲望是无止境的，满足不了自己的欲望，就不可能有富有的心理。即便有困难还能顽强面对人生，是一种崇高的人生观，人生最大的灾难，不在于过去的创伤，而在于把未来放弃。不离不弃守住根基才能使自己的事业得以长久发展，然而必须认识到任何事物都逃脱不掉生长壮老已这个“道”的约束，还得明白“道”又是周而复始生生不息的，长江后浪推前浪，一代更比一代强，有道则万寿无疆。

《老子》这是消极吗？这是出世不入世吗？真不知道，这个结论是怎么得出来的？

《第三十四章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-3 12:49
《第三十四章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。